嫘祖传说舞剧式表现形式及其推广.docVIP

嫘祖传说舞剧式表现形式及其推广摘要：嫘祖作为黄帝元妃、人文始祖之一，同时也作为被后世祭祀崇拜的蚕神、行神、道神、祖神，其相关的传说是丰富的。关于嫘祖的出生地，学术界多有争论，四川绵阳的盐亭县作为嫘祖故里被相当一部分学者所接受，这里有丰富的嫘祖传说。结合这些传说创作舞剧作品，并分析如何更为广泛的推广是颇具现实意义的一个课题 关键词：嫘祖；舞剧；传说；推广 嫘祖，文献中又写作“累祖”、“?祖”或“雷祖”。其为黄帝元妃，并且发现了蚕茧能缫丝，推广养蚕丝织，因此被尊为祖神和养蚕缫丝行业神。关于嫘祖的一些历史和传说，记载的文献有《山海经》《世本》《竹书纪年》《史记》《大戴礼》《吕氏春秋》《淮南子》《蜀王本纪》《帝王世纪》《华阳国志》等 《史记#8226;五帝本纪》记载：“黄帝居轩辕之丘，而娶于西陵氏之女，是为嫘祖。”《山海经#8226;海内经》：“黄帝妻雷祖，生昌意，……。”郭璞注引《世本》称：“黄帝娶于西陵氏之子，谓之累祖，产青阳及昌意。”郝懿行笺疏：“雷，姓也；祖，名也。西陵氏姓方雷，故《晋语》云：青阳，方雷氏之甥也。雷通作累。”《国语#8226;晋语》原文为：“黄帝之子二十五人，其同姓者二人而已：唯青阳与夷鼓皆为己姓。青阳，方雷氏之甥也。”韦昭注：“方雷，西陵氏之姓。《帝系》曰：黄帝居轩辕之丘，娶于西陵氏之子，谓之嫘祖氏，产青阳及昌意。姊妹之子曰甥。声，雷、嫘同也。”这些记载多明确的谈及嫘祖与黄帝的关系，以及嫘祖为西陵氏之女。此外，还有一些文献在此基础上记载了后世对嫘祖养蚕纪念以及祭祀其为蚕神的情况 如《通鉴外纪》记载：“西陵氏之子嫘祖，为黄帝元妃，始教民养蚕，治蚕丝以供衣服，后世祀为先蚕。”《路史#8226;后纪五》：“黄帝元妃西陵氏曰?祖，以其始蚕，故又祀之先蚕。”《隋书#8226;礼仪志》引后周制：“皇后乘翠辂，率三妃、三弋、御媛、御婉、三公夫人、三孤内子至蚕所，以一太牢亲祭，进奠先蚕西陵氏神。”嫘祖被后人奉为神灵，世代享受隆重祭祀。时至今日，关于嫘祖的传说和祭祀在一度沉寂后再次被关注。成为各级非物质文化遗产的嫘祖传说或祭祀仪式在今天虽然仍在延续，但是如何能够更好把关于嫘祖的文化记忆传递给后人，这还需要新的艺术形式的多元化推广。舞剧式的表现嫘祖传说，既是一种新的尝试，也是一种较为可行的嫘祖文化推广方式 一、嫘祖传说的文化定位 嫘祖有着显赫的身份，这个身份不仅因为她是黄帝元妃，更重要的是因为其本身便是人文始祖之一。遑论她作为始祖神，还是先蚕神和道神，其文化认同的作用是不可小觑的。这种作用还随着时代的变化发生了形式上的新面貌，但是其精神内核却并未受到影响，比如关于道神的民俗信仰在今天便已经演化为对旅游神的信仰。尽管是神祗名称的转换，但是在旅游业发展的今天，可见人们对于嫘祖的崇敬带上了新的时代色彩 对于嫘祖的崇敬，一方面来自于普遍性的敬祖观念和行业保护观念，另一方面则是源于地域文化的广泛化。关于嫘祖故里的研究，不同区域的学者多有不同的学术观点，这一方面和各地学者掌握的该地资源有关，另一方面也和各地政府所需的旅游资源和名人效应有关。单纯的依靠文献来研究，很难明确的确定古西陵氏居住在哪里。因为时过境迁，地名方志的变化并没有非常明确的记载有序的传承变化，而是以后世追溯为主，所以就难以为定评。考古发掘的文物只能证明该地在某个相应的文明时期有着较为发达的文明程度和经济发展的实例，但是也没有明确的铭文符号可以作为嫘祖生于该地的铁证。利用文化学的研究，通过历代的文献记载，以及显存口头传说和民俗活动，综合考证，或许能够相对真实的予以研究 嫘祖的文化史地位是不可否认的，作为其信仰曾经存在的区域而言，整理原有资源，进一步研究固然有着极其重要的意义。但是，作为始祖神和人文始祖身份的嫘祖不仅是某些相关区域学者关注的对象，而是炎黄子孙都应该了解并认同的对象。开发旅游资源，延续原有的传说或表演，不仅是彰显地方文化特色的手段之一，也是弘扬传统文化的重要方式。盐亭具有悠久的历史，关于嫘祖的传说和祭祀仪式经历了长时间的积累，具有一定的代表性。整理这些资源，并结合嫘祖的精神，通过多种艺术形式更为广泛的推广嫘祖文化的认同和嫘祖精神的传承有着极其重要的文化意义 二、嫘祖传说的表现形式及其推广意义 嫘祖的传说主要集中在嫘祖发现养蚕缫丝、推广人工养蚕缫丝、嫘祖与黄帝结亲、嫘祖协助黄帝治理天下和制作衣裳制度等故事。其中一部分内容具有明确的文献记载，现有的文献存在多是成书于春秋战国或秦汉甚至汉代以后的资料，其记载本身也具有将口头传承整理成文字的痕迹。现在仍然以口头传承的资料虽然同样具有历史真实性的影子，但是经历了长时间的沉淀和不同时期的主流文化影响，已经难以辨认出其本来面貌了 文化的传承并不是静止不变的，历史的真实性只是一种假设