牟宗三的人性论思想.pdfVIP

中共济南市委党校学报 4·/ 2007 牟宗三的人性论思想 石永之 摘要: 牟宗三先生的人性论有三层: 最高一层是义理之性，是先玻面纯林的道德理性; 较高层是气质之性，较低层 是指饮食男女的生物本能之动物性。后面的两层统称之为生之谓性，是经脸 的实然的人性。牟宗三先生用 自己的人性论 思想对中国思想史进行 了总结; 并给 予现代化，把西方 “人是理性的动物”作 了中国式的解读。 关键词: 义理之性; 生之谓性; 道德形上学; w 教 作者简介: 石永之，·山东省杜会科学院借学研究所助理研究员 ( 邮欢编码 250002) 中圈分类号; B261 文献标识码: A 文章编号: 1672 - 6359 (2007) 04一0091- 04 牟宗三先生的人性论思想散见于他所著各书之中，对 说这是吾人所依以了解性的一个原则a。; [sl这是对生之谓性 此有很多论述 ，他是在三个义理层面上来把握 “性，之一 的总的概括 ，可以涵盖下面所说的动物性意义上 的生之谓 字的不同意义，而且用 自已的方式把 中国的人性论思想做 性 。 了一个总结。同时人性论对牟先生的哲学体系来说至关重 对于历史上的生之谓性，牟先生认为从大的方面来讲 ， 要，是其道德形上学的着眼点，更是其哲学之究竟— 四 有明道和告子两个义理结构下的生之谓性。在明道的意义 善论的立足处。所以要把握牟先生的人性论思想必须从两 上，生之谓性说的是: “断 自一个体有生以后，与气察混杂 个方面着手: 一是他对历史的总结，二是他的思想体系。 而说其于穆不已之真几之性。这是道体直贯性体而说生之 牟先生说: 这“全幅的人性的学间是可以分两方面进行 谓性。; [6)这也就说牟先生理解明道的意思就是人生来就有 的，一是先秦的人性善恶问题: 从道德上的善恶观念来论 义理之性。 人性; 二是 人《物志》所代表的 才‘性名理’: 这是从美学 在告子的惫义上 ，生之谓性又有两层含义。较高层是 的观点来对人之才性或情性的种种姿态作品鉴的论述0。; [tI 气质之性，此性是可警可恶的，是生物学的先天生就 的， 他对历史上的人性论正是顺着这两条线总结。他说: “凡言 此性既不是父母遗传、也不是环境与熏习所能决定的。气 性有两路: 一顺气而言，二逆气而言。顺气而言，则性为 质之性的善恶是其察受之气所凝结成之气质就是如此，故 材质之性，亦 日 气‘性 ’，或 日 才‘性 ’，乃 至 质‘ 有性善、有性不兽也。这有善与恶说的倾向。牟先生说: 性’。— 逆气而言，则在于气之上逆显一 理‘’，此理与 “只能说有些人的气性善的倾向分数多，有些人的气性善的 心合一，指点一点心灵世界，而以心灵之理性所代表之真 分数少。 ·一· 每一个人的气性皆有善与恶的倾向，或善恶 实创造性为性a。}Fz}顺气而言的就是生之谓性，逆气而言的 混杂的倾 向。， 就是义理之性。这是中国文化中两个不同的传统: “生‘之 较低层是指饮食男女的生物本能之动物性。这一层 的 谓性，原是 性‘者生也’一老传统之结成，人性就是这个 生“之谓性”惫即: “就 自然生命之种种 自然征象，自然质 性，并无所谓 超‘越的道德心性’之性。”习〔而天命之谓性 性而说性; 自然生命生而有此、自然征象，自然质性，就 与此不同: “孟子之说、 《中庸》之说，乃根据另一老传统 叫做是性。种种 自然征象，自然质性，如具体地列举之， 而来，即 《诗书》中帝 、天、夭命、敬德 以及孔子之仁、 不外是生物、生理、心理三 申现象之总聚。此完全是就人 智与天诸观念。”闭先来看生之谓性这一路。牟先生认为: