浅析《人间词话》中艺术特征.doc

浅析《人间词话》中艺术特征内容摘要：词以境界为上，有境界则自成高格、自有名句，也就是意境。“境界说”是《人间词话》的核心，也是中国美学和文艺理论的重要范畴。与“境界说”密切相关的，王国维还提出了诗人修论和文学发展观。纵观王国维“境界说”，概括而言，即是强调提升创作主体境界，从而提升作品境界之说 关键词：《人间词话》 境界 境界说 艺术特征 一、境界的涵义 在《人间词话》中，作者以“境界说”为中心构成了一个比较完整的理论体系。在宏观与微观、抽象具体和逻辑与历史的统一中，全面、系统地研究了”意境”这一中国古典美学的核心范畴，集中讨论了意境的发展演变、美学本质、内在结构、创造和欣赏及其哲学基础等问题。通过意境范畴的研究，揭示了中国古典美学的民族特征 何为“境界”？王国维说：“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物，真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”①可见，“真景物、真感情”，是王国维给“境界”所作的解说 那么，什么是“真景物、真感情”？它的具体要求又包括什么？王国维说，“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字，而境界全出矣。为什么？因为这两个字使诗有了直观的画面，有了气氛，有了美感，有了生动的形象与诗人喜悦的情怀 王国维又说，“古代词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。”这是说，好的“境界”又须有“言外之味，弦外之响”，即要含蓄、深远，具有诱人的美感，能引人产生广泛的联想。又说，“大家之作，其言情也必沁人心脾，其写景也必豁人耳目。其辞脱口而出，无矫揉妆束之态。以其所见者真，所知者深也。诗词皆然” 总之，王国维的所谓“境界”，指的是有真切的感情，有生动的画面，情景交融，形象鲜明，具有耐人玩味的魅力，富有美感 二、“境界说”的涵义 王国维把“境界说”细化为诸多“元素”，如“有我之境”“无我之境” 王国维说，“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去，有我之境也。寒波澹澹起，白鸟悠悠下，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。”这里的“无我”是从物我两忘、浑然一体的意义上说的。有我之境，强烈激越之情占主导地位，但情已外化为景。无我之境，赏心悦目之景占主导地位，但景后隐藏着情。王国维的有我之境与无我之境，并非“有”与“无”的区别，而是“显”与“隐”的区别，二者都表达了作者的思想感情，只是有我之境仿佛是一种人工妙合，无我之境仿佛是一种自然浑成，后者更高一层。前者多用拟人化手法，直接显示诗人的情怀，后者通过对景物的巧妙点染，使之淡然呼应，看似把与自己无关的景物的直觉诉诸笔端，实则是作家通过对景物的客观描绘，渲染点化出特定的氛围和境界，从而给读者留下丰富的想象空间 “境界说”包括境界的基本涵义、创造过程、形态种类和艺术表现诸方面。王国维说，“能写真景物、真感情者谓之有境界，否则谓之无境界”。真景物与真感情应该融为一体，做到“以景寓情”“意与境浑”“意境两忘”“无我一体”。既写真景物又抒真感情，把逼真传神的写景和真切诚挚的抒情有机统一起来，这是境界的基本涵义。王国维说，“原夫文学之所以有意境者，以其能观也”。境界产生于诗人审美静观的过程中。“一切境界无不为诗人设，世无诗人，即无此种境界。”诗人的审美感情移情于审美对象，诗人的心境融入、浸透于物境之中，于是境界产生出来了。只有具有敏锐艺术感觉的诗人才能捕捉住它，并且运用“不朽之文字”把它刻画出来，从而激起读者心灵的共鸣 王国维总结他人成功的创作经验所描述出来的“境界说”让人大有顿悟之惊喜，因为它是天人合一思想在诗歌创作中的发现和体现 三、“境界说”中的艺术特征 “境界说”表现出王国维对艺术的本质特征有相当深刻的理解和把握，也是对中国美学和文艺理论的继承和发展 与“境界说”密切相关，王国维还提出了诗人修养论和文学发展观。他认为伟大的诗人必须有高尚的人格，人格卑下者不可能创作出伟大的文学作品。诗人既要体察生活的局部，又要纵观生活的整体，既要生气蓬勃，又要思之高远。而要做到这一点，就必须坚忍不拔，百折不挠，进行长期、刻苦修养和探求。所以王国维认为，“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。此第一境也。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。此第二境也。众里寻她千百度。蓦然回首，那人却在，灯火阑珊处。此第三境也。”王国维的“境界说”，即强调提升创作主体境界，从而提升作品的境界 此三层境界说，蕴含深邃的哲理，诚可谓“境界层上，一步一层天”，启迪人们超越艰难险阻，追求和实现自己的美的理想和境界，建构高层次的精神家园 中国古典诗词文赋，是中国农业