《西厢记》与《牡丹亭》艺术特色的比较.doc

《西厢记》与《牡丹亭》艺术特色的比较 《西厢记》元杂剧的巅峰之作《牡丹亭》明传奇的极品都以爱情主题闻名于世不仅在中国戏剧史上享有很高的地位，并且在舞台上盛演不衰，而它们具有大的可比性。的美好祝愿与《牡丹亭》的结尾“普天下做鬼的有情谁似咱”有着异曲同工之妙。不单单如此，《西厢记》和《牡丹亭》不论是在写作背景、故事情节、人物形象的刻画，还是在艺术手法等方面都有许多相似之处。本文就二者在上异同略作阐述。《西厢记》《牡丹亭》《西厢记》《牡丹亭》的爱情口号，是《西厢记》主题思想的点精之笔。在王实甫看来，不仅是张君瑞与崔莺莺应当结为夫妇，也不限于《董西厢》里所说的：“从古至今，自是佳人，合配才子”，而是愿“普天下”所有的有情人（不管他们是否是“才子佳人”）都毫无例外的应当结成“眷属”。而且，这种“眷属”应当是“永老无离别，万古常聚”，白头偕老的美满夫妻关系。这一口号的提出不是针对某一事而提出的，而是对整个封建婚姻制度的呐喊。它代表了封建时代广大青年男女的愿望，喊出了他们共同的心声。取裁于《杜丽娘暮色还魂》的《牡丹亭》则是给了妄图卷土重来的封建礼教以有利的重击！汤显祖创造性的运用了该小说的故事情节，在他笔下的杜柳爱情故事，其情节实在奇异到了怪诞的地步。女主人公杜丽娘既没有青梅竹马的爱侣，也没有一见钟情的际遇。她只是游了一次园，做了一场梦，就因梦感情，因情而死。谁料到梦里的意中人柳梦梅果然存在，杜丽娘的鬼魂居然能够和意中人幽会，而已经死去的杜丽娘又因爱得以重生，和柳梦梅终成了眷属，这就更奇特了。汤显祖利用这一奇特的情节正是意在表现爱情是不受理和封建婚姻制度束缚的这种强大力量，是能冲破一切的阻碍顽强生存下来的。和《西厢记》反对封建伦理道德、追求自由、幸福的爱情生活的主题是完全一致的。天地间永远存在着一种超越生死的男女至情，一种违背理学的人性要求。正是这种男女至情和人性要求，它，冲破了禁锢人性的黑暗现实，让杜丽娘经历了一番出生如死、起死回生的情感行程，得到了幸福的爱情、实现了美满的婚姻；也让崔莺莺和张生能在那样的社会制度下终结成了眷属，“万古常聚”。 《西厢记》《牡丹亭》,在她身上显露出女性意识觉醒的萌芽。崔莺莺女性意识的觉醒主要表现在她敢于冲破传统婚姻的束缚、争取自主婚姻。 封建时代的女性始终处于儒家礼教的严格管束中,恪守“三从四德”。在婚嫁上,年青女子毫无自主权,根本不存在与男子从相互倾慕到结为连理这样一条以爱情为纽带的婚姻,“父母之命、媒妁之言”才是合乎“理法”的正常途径。相国小姐莺莺从小就处在“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”的礼教约束下,她的命运同众多女子一样完全操纵在封建家长手中。父亲生前为她定下嫁与郑尚书之子郑恒的婚约，是她“理”应遵循的人生轨迹，受过多年封建教育的莺莺深深懂得这一点。然而,以礼教压制人欲是违背人性的,封建家长的严格管制又怎能禁锢少女渴望爱情的心灵?自从在佛殿上与张生一见钟情后,爱情的种子在她心中萌芽,青春的觉醒唤起了她心中郁积已久的热情,感情的驱使,追求自主婚姻的强烈愿望,使她鼓起勇气接二连三的向封建礼教、传统婚姻发起了挑战。然而,反抗的道路并不是一帆风顺的。就莺莺个人而言,礼教与情感、现实与理想的冲突是其无法轻易逾越的鸿沟。孙飞虎围寺,母亲的承诺曾给过她一线生机,但之后母亲凭借权威公然违约终于使她领悟到:把命运寄托在别人身上是无望的,幸福要靠自己争取！经过“传简—叛简—赴约”这一系列夹杂着深刻自我斗争的波折后,莺莺毅然抛弃了传统婚约,选择了自主婚姻,并且做出了在封建社会看来是大伤风化的婚前以身相许的举动,向封建礼教发出了最猛烈的挑战。这在当时看来是很让人警醒的,是其反抗礼法的女性意识觉醒的重要体现。 《西厢记》《牡丹亭》《西厢记》《牡丹亭》途中羁留河中府普救寺内。张君瑞京举，路经普救寺，见莺莺容貌姣美，，遂向寺主借得僧房半间留居寺中，并向莺莺表白爱慕之情，莺莺渐生恋情。叛将孙飞虎听说莺莺貌美，带五千人马前来抢，全寺惊慌失措；崔夫人传令：倘有退贼之人，愿将女儿许配为妻。张生修书知交武将杜确求援解了普救寺之围。不料，崔夫人矢口毁约，设筵席让莺莺和张生以兄妹相称。莺莺因母亲失信背约，内心极度痛苦。张生也因此抑郁致病。莺莺让红娘去探病，张生遂托红娘传递书简，莺莺回书，以“明月三五夜”诗相约，张生如期赴约，莺莺却又羞怯犹豫，反责怪张生无礼。张生病情从此加重，卧床不起。红娘只好陪莺莺去探望张生，莺莺遂与张生结成百年之好。日久崔夫人得知，拷问红娘。红娘只好将原委说出，并责崔夫人言而无信。崔夫人理屈辞穷，只好虚允张生与莺莺结为夫妻，但又坚持门庭内不能有“白丁女婿”，要张生取一纸功名来，方可与莺莺完婚。张生被迫赴京应试，一举金榜题名。又经过一番周折，张生终与莺莺结为百年之好。·关雎》，由此而牵动了丽娘的情思。伴读的使女春