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汉画像石墓葬中的黄泉世界 　　摘要：汉画的内涵是围绕着逝者的地下生活逐渐展开的，拥有一个舒适安全又幸福美满的生存方式是每一个墓主人完美的最后理想，同时也是其世上家族亲人倍感荣耀的事情，和谐幸福的地下世界成为人类归宿最圆满的结果。 　　关键词：汉画；黄泉；和谐统一 　　中图分类号：K203 文献标识码：Ａ 文章编号：1005-5312（2011）26-0135-01 　　 河清不可俟，人命难为延，有生必有死，人死为鬼，鬼者归也。从一个熟悉的环境归入另外一个陌生的世界，无论何时何地对一个鲜活生命力的个体而言都是一件令其家族群体生命难以承受的伤痛，难怪汉人发出“痛哉可哀，……去离世荣（汉人许阿瞿墓志铭）”的悲叹。汉人信奉上古的人体魂魄之说，确信人本身是魂魄的结合体，所以人死亦是从安魂里魄开始运作的，魄归地，魂升天，地为黄泉，天即仙境。从汉画像墓里能够比较真实地感受到在此理念下的操作轨迹，生总归会死，死则是新的生活秩序的开始，随着人类个体生命在现实社会的结束，另外一个新的生命体诞生了，幸福的黄泉成为每一个体生命终点站的乐土。 　　黄泉，又称幽冥、幽都、地府、窈冥和冥寞，突显出阴暗潮湿而又寂寞无奈的特征，自丧葬习俗方面而言汉人心目中的黄泉泛指人死后满藏肉体的所在，是每一个体生命恐惧又神秘的地下生活世界。“黄泉”的概念早在战国时期就已经有了，郑伯“遂置姜氏于诚颖，而誓之曰：不及黄泉，无相见也（《左转?隐公二年》）。” 这是对“黄泉”较早的文章记载，杜预注曰：“地中之泉，故曰黄泉。”杜预之注不过是就其字面的含义，而汉人张奂所言“父母朽骨，孤魂相托，若蒙?怜，壹惠咳唾，则泽流黄泉，施及冥寞，非奂生死所能报塞（《后汉书?张奂传》）”中的黄泉已经倾向于地下世界了，按常理来说，人死如灯灭不能见物视人，死亡无疑是一切生命迹象的结束，具有不可逆转和不可经验的特性，张三夕先生明确提到“那些从临界死亡或假死中获得的体验式虚幻的、梦幻般的，所告知的一切都是不真实的。人们可以想象死亡，假设死亡，创造死亡和感受死亡，但都不能体验死亡。”然而世俗的结果是坚信人死之后辄为鬼神而有知，从郑伯的誓言里不难看出他是相信死人有知的，人死后在“黄泉”内可以相见，对死者的后事处理直接影响到生者的安宁，妥善安排死者的骸骨是事关死者的体面尊严和安宁与否的大事，马虎不得，选择一处舒适安静的黄泉生活场所正是汉画像墓首先传递出的重要信息之一。 　　根据相关的考古发觉资料和古代文献记载，靠山近水的高燥地是汉代逝者及其家人十分中意的地下生活空间住址，利用当时比较耐用的石材和比较先进的技术手段为死者营造一个相对优越的居住环境，既是顺应安魂理魄的迫切需要，又符合死者家族亲人的善良愿望，两全其美，正所谓:大隧之中，其乐融融！大隧之外，其乐泄泄！从全国各地出土的汉代画像石墓葬看有墓阙、墓门、厅房和卧室等，汉墓门前的阙是汉代墓葬大门出入地，进入大门则是地下世界的内部庭院设施，河南、山东等地均发现有建筑画像砖，成都市郊出土的四合院画像砖（图版34，P36）是其中具有代表性的一个，庭院四边由长廊形的五脊平房连接而成，西南边为院门，进入大门后是前院，往里走时后院，院中有两只仙鹤相对伫立，主要建筑在高台之上五脊两面坡式；过厅堂想向右室一处单阙高楼，上有斗拱‘檐等，内设楼梯可拾阶而上，楼侧一人持?_洒扫庭除，高楼前院为井园，供应饮用水及养鱼之需。这是一处设施较为齐全、规模庞大的居住庭院，院内德单阙式高楼是整座建筑的制高点，上面既可以住人登高远眺风景这边独好，同时又能够起到警械防贼的作用。 　　当然，舒心无患的居住条件还难以满足墓主人黄泉生活的基本需求，正如王充所言：世人“谓死如生，闵死独葬，魂孤无副；丘墓闭藏，谷物乏匮，故做偶人，以侍尸柩；多藏食物，以歆精魂，……，以为死人有知，与生人无疑（《论衡?薄葬篇》）。” 汉画里出土的弋射、收获和渔猎画像砖等正是反映黄泉农业生产的代表性作品，此外还增设了各类手工业作坊，组织劳力加工粮食，酿造美酒，煮盐冶铁，纺纱织布等。《淮南子齐俗训》里有言：“故神农之法曰，丈夫丁壮而不耕，天下有受其饥者；妇人当年而不织，天下有受其寒者。”在这里墓主人因有男子耕田、妇人织布而从此远离饥寒困苦，有充裕的时间和旺盛的精力或坐车出行，游山玩水，或观舞听乐，大宴宾客，看不完的绚丽美景，享不尽的荣华富贵，世人心目中孤寞寒冷的地下黄泉生活其实热闹非凡充满了朝气。 　　万物生长离不开日月的光照，这不仅仅是地府内的照明问题，汉人许阿瞿的墓志文中就有“遂就长夜，不见日星，神灵独处，下归窈冥”之句，着重点出了黄泉内见不到日月星星让死者的灵魂孤独生活而悲痛不已。各地出土的羽人载月画像砖及羽人载日画像砖圆满地解决了地下窈冥日常生活中没有日月照耀的难题，常见的如伏羲举日、女娲举月画像砖就像人间一样