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文化空间视阙下土家族吊脚楼营造技艺保护及传承 　　摘 要：城市化进程中，土家吊脚楼营造技艺的保护与传承遭遇诸多困境。以文化空间的理论视角契入，通过分析土家吊脚楼在保护与传承过程中存在的问题，提出土家吊脚楼营造技艺的“整体性”保护措施，即非物质、物质、自然环境、人文环境的“整体性”保护，从而使传统技艺得以生生不息、延绵不尽 关键词：土家吊脚楼；营造技艺；传承与保护 [基金项目：本文受“武陵山区（鄂西南）土家族苗族文化生态保护实验区规划”项目委托资助] 一、文化空间的概念 “文化空间”也被称为“文化场所”（Culture Place），是联合国教科文组织在保护非物质文化遗产时使用的一个专有名词，主要用来指人类口头和非物质文化遗产代表作的形态和样式。亨利H.Lefebvre）在《空间的生产》中，最早提出了“文化空间”一词。文化空间更通俗的表达为：大家一致认可，经过时间的推移，由群众经过长期的社会实践确定或形成的，并在特定的时间区域举行的文化活动的场所或者时间。“文化空间”是非物质文化遗产的一个类型，并且兼具空间性和时间性 二、吊脚楼营造技艺传承保护的意义与价值 吊脚楼建筑多分布在鄂西、湘西、黔东南等西南地区，是土家族、苗族历史上不可分割的一部分。在2011年5月由湖北省咸丰县、湖南永顺县、重庆市石柱土家自治县共同申报吊脚楼营造技艺为国家第三批非物质文化遗产名录。咸丰县地处武陵山东部，自古有“荆南雄镇”之美称，隶属于湖北省恩施州土家族苗族自治州。咸丰县境内土家族吊脚楼数量众多，分布广泛，有着“中国干栏第一乡”的美誉。咸丰县水井坎保留着传统的吊脚楼群，院落前有一口古老的水井，因此得名水井坎 三、土家吊脚楼营造技艺在非遗保护 与传承过程中的困境 （一）吊脚楼营造技艺与依赖传承人传承的困境 咸丰县目前吊脚楼技艺传承人有25名，国家级传承人1名，省级传承人1名。通过对咸丰县吊脚楼营造技艺国家级传承人万桃元的访谈，了解到在咸丰县内吊脚楼技艺传承目前依靠行业传承与血缘传承，通过亲属间与师傅带徒弟的方法来进行技艺的传承。传承人在对吊脚楼技艺进行传承时，徒弟是不可或缺的一??环节。而今吊脚楼技艺的学习，对于传承人的徒弟而言，学习技艺所获得的报酬并没有比外出打工所得的经济收入更乐观，而且吊脚楼营造技艺的学习时间可以说是需要长期以往的积累；有些徒弟能够很好地掌握建筑技艺，能够成为掌墨师，但是他们中的大多数往往还是学习了很久也只能习得其中一二，而且学习时间长久，需要几年时间才能出师，成为掌墨师，这样的学习节奏，加之不适合人们的日益增长的物质需求，所以导致愿意学习这门技艺的青年越来越少，大部分还是在依靠血缘传承 因此，许多人放弃并选择外出务工，在他们看来固定的收入，对于家庭的经济困境有一定的改善。大众觉得手艺活并不是能够赖以生存的必备技艺，取而代之的则是各种机械化地生产、创造，对于民族手工技艺有着一定的消极意义 非遗名录的建立，非遗的传承人也是我们的“人间国宝”，但是在非遗传承人的筛选认定上，极大部分会出现传承人技艺并非最好，可是被选作国家级、省级传承人，技艺很好的传承人却只能作为州级或者县级。在国家级、省级传承人这里，政府都会给予一定的专项补贴经费，在2016年前，国家级非物质文化遗产传承人补贴1万元，2016年后补贴增长为2万元，省级传承人5千元，州级及县级以下，没有专项经费补贴且仅有证书，对于传承人的积极性有着很大的打击。因此吊脚楼营造技艺自然会被放在第二位，极大地影响着传承人以及学习者们对民族传统建筑营造技艺的积极性，使传承出现断层 （二）传统吊脚楼营造技艺与现代建筑工艺和居住方式的矛盾 咸丰县高乐山镇水井坎民居群，据当地人介绍，在几年前，水井坎吊脚楼数量较多，近几年，周围吊脚楼多推倒，改为修建水泥房，吊脚楼现存状况比较担忧。房屋是人类赖以生存的住所，外出务工的村民见惯了北上广深的高楼建筑，回到家乡面对“老土”的吊脚楼，内心更愿意选择修建新式水泥小洋房，这也是一种时尚品味的体现。在吊脚楼与现代钢筋水泥房之间，水泥房在村民心中也是优势众多的：一是建筑工具、材料为现代先进的工具，建筑工程更为简单便捷；二是钢筋水泥结构的房子更具有牢固、稳定的特点；三是吊脚楼建筑在现代社会中，会不会是一个“老土、过时”的建筑，村民更愿意修建新式时尚的钢筋水泥房，更能够追寻大城市房屋设计的脚步 （三）传统吊脚楼的废弃与重新修葺的矛盾 高乐山镇水井坎其中的一栋吊脚楼，建筑历史悠久，由于主人外出务工，整栋吊脚楼现在处于废弃状态。木质结构建筑物，常年无人居住，缺少烟火气息，房屋破旧不堪。目前吊脚楼修葺保护工作也是有着一定的困难，由于修建时期采用山上的木材，而今，政府对山林的“封山育林”政策，也导致原材