日本作家宫泽贤治之西域童话《雁童子》人物原型.docVIP

日本作家宫泽贤治之西域童话《雁童子》人物原型 　　摘 要：宫泽贤治是日本昭和至大正时代的著名童话作家，他的《银河铁道之夜》《夜鹰之星》等作品在日本家喻户晓。事实上，贤治关于西域也创作了一系列诗歌、童话。其中《雁童子》是最为完整和有影响力的一部。经考证发现，须利耶老爷的人物原型是：须利耶苏摩、鸠摩罗炎、释迦牟尼 关键词：宫泽贤治 雁童子 西域童话 ★基金项目：本文系2016年北方民族大学一般科研项目（2016WYKY03）：“近代日本文学中的西域想象――以宫泽贤治的西域书写为例”阶段性成果 《雁童子》主要讲的是朝圣者“我”在流沙（新疆和田地区）南部的一个小河边，偶遇一位朝圣老人，从他那里听说了雁童子的故事。有一天，须利耶老爷与表弟在原野上散步。天空中一群大雁飞过，表弟射中了其中的六只大雁，这些大雁变成了人形降落到地面。只有末尾的一只幼雁没有受伤，变成了一个美丽的童子。须利耶认领雁童子为养子。从此，雁童子生活在须利耶家一直到12岁。某天，在沙车大寺遗址发掘出童子壁画，童子说出自己与须利耶老爷前世的因缘，便永远离开了 猪口弘之认为，“须利耶圭是贤治借用了《妙法莲华经》①的译者鸠摩罗什的老师须利耶苏摩名字的一部分”。事实上，《雁童子》中须利耶这个人物有三个人物原型，在文本中同时担当了三重角色。贤治从众多原型故事当中，抽取了三个点，共同结构成了文本中的须利耶这一人物。这三个人物原型分别是：须利耶苏摩、鸠摩罗炎、释迦牟尼 一、须利耶苏摩 据梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎所撰《高僧传》②所载鸠摩罗什传中，关于鸠摩罗什于莎车遇须利耶苏摩，师从之并习大乘佛教，其中记载： “时有莎车王子、参军王子兄弟二人，委国请从而为沙门。兄字须利耶跋陀，弟字须耶利苏摩。苏摩才技绝伦，专以大乘为化。其兄及诸学者，皆共师焉。什亦宗而奉之，亲好弥至。苏摩后为什说《阿耨达经》，什闻阴界诸入，皆空无相，怪而问曰：「此经更有何义，而皆破坏诸法？」答曰：「眼等诸法，非真实有。」什既执有眼根，彼据因成无实。于是研核大小，往复移时。什方知理有所归，遂专务方等。乃叹曰：「吾昔学小乘，如人不识金，以?B石为妙。」因广求义要，受诵《中》、《百》二论，及《十二门》等。” 由上可见，须利耶苏摩身为莎车王子，出身名门，且“才技绝伦，专以大乘为化”，即专修大乘佛教。这与《雁童子》对须利耶这一人物的身份相符合。朝圣老人讲述童子的故事一开头就交代了须利耶的背景，“传说，在沙车有一个叫须利耶的人，以前曾经是名门贵族，破落后，与夫人默默无闻地度日，夫人纺线织布，他本人则一如既往地坚持抄写经文。”须利耶这一人物与须利耶苏摩的形象非常相似：皆出身名门，且与佛经研究为业。这段话中包含的另外一个内容就是鸠摩罗什师从须利耶苏摩学习大乘佛教。大乘佛教的基本思想是：菩萨思想。大乘菩萨的主要思想是以慈悲为主的菩提心与六度③修行思想。而童子故事的基本主题正是贯穿了整个大乘佛教菩萨思想的一个完整的菩萨行。因此，须利耶苏摩对鸠摩罗什的大乘教诲在贤治《雁童子》的故事化表现，就是须利耶对童子的教导 文本当中，须利耶对童子也不乏佛教意?x的教导，童子与须利耶的养父子关系也体现为师徒关系。比如，在童子“难眠之夜”片段当中，童子辗转难眠，额头发烫，须利耶老爷带童子来到街上，童子问须利耶，“爸爸，水晚上也流动吗？”须利耶回答，“河水夜晚也奔流不息。河水无论是白天还是夜晚，只要不是平地，永远川流不息。”童子听完须利耶的回答，“大脑立时平静下来”。河水的奔流不息，隐喻了佛教生死流转，轮回转世的循环往复，永不停息。这段话里隐喻了佛教的深刻思想，是须利耶对童子佛教深层意义上的教导。因此，须利耶对童子的教导这一师徒关系是以须利耶苏摩给鸠摩罗什传授大乘佛教教义的师徒关系为原型的 而且，须利耶苏摩是莎车王子，童子与须利耶的故事也发生在沙车，因此，沙车的原型即“莎车”。鸠摩罗什在“莎车”的大乘菩萨学习的事迹，在《雁童子》当中，被贤治结构成童子在沙车的菩萨行 因此，“难眠之夜”这个故事片段是须利耶苏摩给鸠摩罗什传授大乘佛教的一个缩影和故事化表现。须利耶苏摩就是贤治文本中的须利耶这一人物的一个原型，童子的人物原型就是鸠摩罗什 二、鸠摩罗炎 梁会稽嘉祥寺沙门释慧皎所撰《高僧传》所载鸠摩罗什传中，关于龟兹国遭汉人入侵、鸠摩罗什被迫娶妻，记载如下： 至十七年二月，鄯善王、前部王等，又说坚请兵西伐。十八年九月，坚遣骁骑将军吕光、陵江将军姜飞等，将前部王及车师王等，率兵七万，西伐龟兹及乌耆诸国。临发，坚饯光于建章宫，谓光曰：「夫帝王应天而治，以子爱苍生为本，岂贪其地而伐之，正以怀道之人故也。朕闻西国有鸠摩罗什，深解法相，善闲阴阳，为后学之宗，肤甚思之。贤哲者国之大宝，若克龟兹，即驰驿送什。」光军未到，