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体育哲学思维解析 本文作者：陈婷婷 单位：广东金融学院体育部 如果生活基本条件欠缺，人又不去进行运动，其身体的健康就不会有保证。荀子的话道出了一个普遍的真理:健康的身体与运动之间有着密不可分的联系，运动可以健身，不运动可以伤身。当然，这里强调的运动是适当的运动。“三位一体”的整体锻炼观中国古代唯物主义者提出了气一元论，认为气是世界的本原。如荀子就认为自然界的万物都由物质性的、统一的气构成，而人则是自然界的一部分。东汉王充在《论衡》中则提出:“天地合气，万物自生。”由这样的思想理论出发，古代中国最重要的健身方法mdash;mdash;mdash;导引术就产生了。它是一种将肢体运动、呼吸及自我按摩三者合为一体的身体锻炼方法。导引术的整套动作是以行气为基础。“行气”即呼吸运动，是人类生命机体与外界进行物质及能量交换的基本方式之一。古人称之为“吐故纳新”。［1］就是宇宙间的空气与运动于体内脏腑之间的气，两者在进行物质与能量的交换。古导引从朴素的整体观念出发，设计与编排其锻炼技巧。比如，引颈与伸腿、上攀与下蹲、躯体前掷与后却、堰仰与俯卧，立势与跪势，胸腹运动和腰背运动，踢腿和蹬腿，侧腿和转腿，左肢和右肢等等都是互相联系，互相配合浑成一个整体，从而使脏腑、血脉、表里等各个部位都能得到锻炼。 体育要与音乐相结合中国古代唯物主义哲学家荀子认为，为增强体育的愉悦性与艺术性特征。他提倡一种以音乐和舞蹈紧密地结合在一起的体育健身方式。这种健身方式就是古代的“乐舞”。荀子的这个思想主要源于周代的基本治国理念。因此，他对以陶冶人的心智为主要目标的乐舞有了更为深刻的认识。在《荀子bull;乐论》中荀子指出了乐舞是人们生活中不可缺少的内容。他在《乐论》中指出:“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐”。他很强调乐舞在人身心健康的过程中的作用。他说:“听其雅颂之声，而志意得广焉，执其干戚，习其俯仰屈伸，而容貌得庄焉。行其缀兆，要其节奏，而行列得正焉，进退得齐焉”。一方面，人们的性情可以通过乐舞来陶冶即“志意得广”;另一方面，人的形体健全生长也可以通过乐舞获得“容貌得庄”;同时，人们的组织性、纪律性还可以通过乐舞活动增强，即所谓的“行列得正，进退得齐。”实际上，荀子所讲的乐舞主要指的是现在的健美操。 思格斯说:“没有希腊文化和罗马帝国所奠定的基础，也就没有现代的欧洲”［2］。我们这里强调的西方古代主要是指古希腊时代。古希腊是以城邦形态存在的，因而不会产生东方大国的高度中央集权，民主的思想易于传播，民主的制度易于形成，思想易于交流和多样化发展，作为理性学科的哲学，在宽容的政治氛围下，易于培育。为此，古希腊产生了许多著名哲学家，如泰勒斯，苏格拉底、柏拉图、亚里士多德等。不但他们的哲学思想影响着后世，而且他们从哲学角度去阐述体育本质的思想，是希腊人文体育传承到现在的重要原因。身体的健康与心灵的高尚同等重要唯心主义哲学家的思维特征就是:精神与理念是先于物质世界而存在的。但他们并不排斥物质现实的客观性，没有把身与心、灵与肉绝对割裂开来。由这样的观点出发，古希腊的三个著名的哲学家都从不同角度阐述自己对体育的见解。苏格拉底对身体健康很重视，他认为一个对社会有益的人，不仅要品德高尚，要拥有美德与智慧，更重要的还是要有健康的身体。苏格拉底强调，做任何事情要想成功，就必须依赖两个条件:强健的身体和坚强的意志。本着唯心主义的立场，告诫人们要通过“坚强的意志和毅力”去“锻炼身体”，因为身体是精神的奴役。“为了获得精神的解放，我们要努力锻炼自己的身体”［3］。 柏拉图认为，心性的修养、美德的培育和锻炼身体、增进健康两方面的教育是相互促进的。通过身体的锻炼，不仅让身体变得强壮，而且还能培养人们勇敢、坚韧的心理品质。亚里士多德也认为，人类是由灵魂与肉体紧密结合的生物组合。肉体是灵魂活动，因此，智力的健全依赖于身体的健康。人类要保持健全的身体状态，就必须加强身体的锻炼。体育与音乐要相结合，促进身体与灵魂的协调发展公元前594年，梭伦在雅典推行民主政治改革，使雅典成为当时欧洲经济、政治、文化高度发展和繁荣的城邦国家。发达的经济和较高的文化，要求雅典公民既是军人，又是社会活动家;既要是“道德高尚者”，又要是“身体健全的人”。所以，一些著名的哲学家都主张体育与德育、智育、美育结合起来，培养身心和谐发展的人。苏格拉底主张利用音乐和体操来塑造身心和谐发展的公民。柏拉图对体育与音乐两项教育规定了实施步骤，并指出“教体操之前应先教音乐”。他认为，音乐和体育分别是人类爱智和激情两方面的组合。单纯的体育锻炼容易使人性格粗暴而缺少柔情，单纯进行音乐文艺创作的人容易变得软弱而缺少力量，这对人的全面发展是不利的。亚里士多德认为音乐可以让人获得快乐和舒畅。因此，他提倡用比较柔和的体操练习