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古代书院教育传播环境探索 作者：蔡志荣 周和义 单位：湖北第二师范学院 教育传播环境，指围绕教育传播活动四周的一切事物;是教育传播系统赖以存在和发展的全部外部条件的总和。①教育传播是教育信息的传递过程，书院活动是一种典型的文化信息传播过程。书院教育传播环境，指围绕藏书、讲学、祭祀三大活动四周的一切事物。包括赖以存在和发展的物理环境，如教育设施，教室的色彩、温度、背景;还指心理环境，如师生关系、学习氛围，以及社会环境、风俗习惯等。所涉及的范围很广，因素很多，不能面面俱到。“我们不仅要正确认识和理解环境的特性、形貌以及对传播活动的作用，而且要知道创造和营建怎样的环境才有利于提高传播效果。”②以下从书院的自然环境、人文环境、人际关系、教学设施、学风院风等探讨其特点，理解书院在教育传播过程中对人才培养、文化传播等产生的影响。 一、书院传播环境的特点 自然环境:天人合一。古代书院大多建立在风景优美的山林名胜之区，处峻峭挺拔、风光秀丽的名山、清溪、竹林等幽邃佳境之处，如天下四大书院均建于名山秀水之中。白鹿洞书院位于江西庐山五老峰下;岳麓书院位于岳麓山下;嵩阳书院位于河南省登封太宝山下;石鼓书院位于石鼓山回雁峰下。朱熹重整白鹿洞书院，认为“观其四面山水清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜，真群居讲学，循迹著书之所”。白鹿洞的周边环境，使朱熹觉得这是讲学、著书的好地方。湖北问津书院则背靠孔子山，面向孔子河，座山依水，面南而向。前有清溪盘纡，后有碧嶂环抱;左方是纵横的高山，右边是村田相间的原野，奇秀的峰峦、清澈的溪流，让人心旷神怡，陶冶性情，进德修业。到封建社会晚期，随着城市商品经济的发展，书院日益官学化，影响到书院的选址，出现由山林逐渐向城镇靠拢的趋势。由于城镇环境和用地的限制，设于城内的书院喧嚣嘈杂，书院大多采取“半依城市半依郊”的折衷方式来营造。例如湖北来风县的凤山书院原在县衙门旁，光绪七年知县唐殿华在城南发现一块读书佳境。“其地距城约数十武，平原高旷，树木森秀，风光黛色如在目，前扩为精舍，诚为读书佳境。”认为来凤“山川之灵秀郁久必发”，从而“行见人才蔚起和其声以鸣国家之盛”③。在一些有识之士看来，书院设在城乡交界处可缓解同喧嚣的市镇环境的矛盾，同时便于控制。书院如此注重院址的选择，除了为学子提高幽静、清雅的环境，不受世俗影响，潜心好学，也源于中国传统的“天人合一”、“天人感应”思想的同构性。早在先古时，古人即用阴阳、八卦和五行组合而成的系统来代表宇宙、自然和人类社会的生生不息，提出“天人合一”的观点。书院所在地大多依山傍水，所谓“山屏水障，藏精聚气，钟灵汇秀”，为风水中的最佳“吉形”。书院选址所要考虑的也是“比德”的审美理想的体现。强调人与自然的统一，认为自然山水具有某种与人的精神品质相类似的形式结构，可以使人获得精神上的感应和共鸣，有助于人自身的完善。孔子说“智者乐水，仁者乐山”，老子说“上善若水，上德若谷”，反映的就是这种“比德”的审美观念。因此，书院在选址上往往强调与环境的感应关系。“古今之气运系文章，人物之钟灵由山水。”④书院讲究人和自然的和谐统一，空气新鲜，光线充足，能提高学习效率。人文环境:文景交融。建书院除了注重自然环境的山水特征外，还强调和表现历史文化古迹、名士遗踪等人文环境。 许多书院的历史直接同名师宿儒的活动相联系，或在此讲学，或在此读书。四大书院就是因为有许多儒学、理学大师在此讲学而流芳千古。宋代理学的“洛学”创始人程颐、程颢兄弟在嵩阳书院讲学，嵩阳书院便成为理学的发源地，吸引各地学子到此求学。有的书院院名取自大师。如以理学大师朱熹之名命名的紫阳书院，道学之师周敦颐命名的濂溪书院，在全国各省比比皆是，仅湖南就有20余个濂溪书院。这些书院大多承接大师的学术传统风格，学子既受山川钟灵水秀的熏陶，又受名儒、贤达的感召。为了营造书院优美环境，渲染书院的人文气息，还不惜人工修饰，营建园林建筑。水上建桥，山上建亭，所布局的景点多有命名，富有诗的意境，有的还是诗人吟咏之作，文人气息十分浓郁。书院题刻大多出自名流宿儒，或者地方官员，所题之内容，大多对入院生徒在学问上、道德修养上给予启迪和警示。白鹿洞书院环境的营造具有浓厚的人文气息，溪上建有多座石桥，多取警示名之，如流芳桥、濯缨桥，朱熹手书题刻“枕流”、“漱石”，在溪边崖岩上题刻“钓台”、“意不在鱼”、“自洁”、“文行忠信”、“清如许”、“白鹿洞”、“敕白鹿洞书院”等至今留存。明清时，重科举，为了提高白鹿洞书院的科举文风，在山上最高处建“思贤台”、“文昌阁”、“魁星阁”。为了树立读书立品的良好风气，地方官员和书院师长经常向肄业生童进行讲解、训示、谕告，努力在书院内形成一个与之相适应的环境气氛。在生徒出入的各斋舍、大殿、画像旁等贴有书画楹联，随时给人们以提示和启迪