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国语历史文学价值观 本文作者：毛丽 单位：漳州师范学院历史系 作为中国史学上第一部文史皆长的史学著作，《左传》的历史文学成就已达到极高的水平，刘知几称之为“工伴造化，思涉鬼神，著述罕闻，古今卓绝”而在《左传》之前的《尚书》、《春秋》则素以“洁屈聋牙”著称。显然，《尚书》、《春秋》到《左传》，不可能一跳而就，它们之间应该有一个过渡、有一块跳板。而《国语》就是这一中间环节。《国语》产生的时代比《左传》早，这一点已是世所公认。但《国语》的作者是谁?就众说纷纭了。自从太史公提出了“左丘失明，厥有《国语》”l21(P94，，的说法后，左丘明著《国语》说就一直比较流行，从班固、王充到晃公武、李煮、王应麟等，历代持此说者甚多。当然，后世亦多有非之者，从隋代开始就不断有人提出怀疑lsquo;3，。但不论《国语》的作者是谁，有一点却是可以肯定的，那就是《国语》与《左传》之间颇多相似之处，《左传》显然承袭了不少《国语》的传统。 这一点可以从以下几个方面证之: 第一，好预言。如《周语bull;内史过论神》内史过以周惠王十五年有神降临在唬境内的苹，从而预言唬不过五年必亡。果然，周惠王十九年，晋灭唬。[4](P2，一26)又如《周语bull;内史过论晋惠公必无后》，内史过以“天事恒象”预言晋惠公必无后。后来果如其言。lsquo;4rsquo;lsquo;巴，一rsquo;0)《鲁语bull;夏公弗忌改昭穆之常》，展禽预言鲁国大夫夏公弗忌必遭灾祸，即使是寿终而亡也不能免。果然，夏公弗忌死后下葬时，棺撑忽然起火，烟气冲天hellip;hellip;lsquo;6]lsquo;P132，《国语》中此类预言式的记载堪多，且必应验。同样，《左传》中亦颇多此类记载，显然是承袭《国语》而来。 第二，宣扬重德重民思想。《鲁语bull;子叔声伯辞邑》载:鲁大夫子叔声伯谢绝了却擎(苦成叔)为他请封的城邑，并说:“吾闻之，不厚其栋，不能任重。重莫如国，栋莫如德。夫苦成叔家欲任两国而无大德，其不存也，亡无日矣。”【7]lsquo;P138，《周语bull;卓襄公论却至桃天之功》中言:“《书》日:lsquo;民可近也，而不可上也”，;lsquo;41lsquo;“5)《周语bull;太子晋谏灵王塞谷水》“天所崇之子孙或在吠亩，由欲乱民也;吠亩之人或在社稠，由欲靖民也，无有异焉!”[41lsquo;P79)《周语bull;单穆公谏景王铸大钟》“以言德于民，民欲而德之，则归心焉。上得民心以殖义方，是以作无不济，求天不获。hellip;hellip;上作器，民备乐之，则为和。今财亡民罢，莫不怨恨，臣不知其和也。且民所曹好，鲜其不济也。其所曹废，鲜其不废也。故谚日:lsquo;众心成城，众口烁金rsquo;。”这些思想也都为《左传》所继承。 第三，《国语》在历史文学上开了古代史学之先河。在论语言、论人物上都取得了不小的成就，并为《左传》所继承。《国语》，顾名思义，是分国记载，重在“语”上。通观全书亦是以人物的对话、语言的叙述为主。 这一点比之编年体的《左传》显然在体裁上更占优势，所以《国语》虽然成书比《左传》早，但在语言表述上的成就并不逊于《左传》。它有长篇大论的铺陈，亦有精练简洁的概括。如《周语bull;襄王拒晋文公请隧》，晋文公帮助周襄王复了位，周襄王为表示感谢，要赐封土地给晋文公，晋文公却不要土地，而要求允许他死后用天子的礼仪下葬，即请隧。对这种过分的要求周襄公不好直截了当的拒绝，于是引经据典，从往至今娓娓述来，先说过去，说明先王制定的一套礼仪制度是为了区别地位的高低和表示尊卑贵贱的等级，并非为图什么享受。接下来又说现在，说上天降灾给周王室，因自己无能以至劳动了晋文公，但如果自己用改变先王的制度来酬劳我个人所受的恩惠，那么你晋文公将受到人们的憎恶。再接下来又假设，说如果你晋文公能改姓易朝统治天下，创立新的制度来显示功业，那么即使把我流放到边远荒地我也没话可说。但你如果仍然作为诸侯的话，就自然要遵守先王的礼制。再接下来又分析，说我如果为了私情而改变先王的制度，那将有愧于天下，一又将先王、百姓置之何地?又怎么制定政令?如若不然的话，你自己自行用隧安葬就好了，我又怎么管得了?一番话层层深人，看似诚诚恳恳，推心置腹，但却步步紧逼、锋芒刺人，以至晋文公听了后:“遂不敢请，受地而还。”lsquo;4，lsquo;P43)再如《周语bull;阳人不服晋侯》周襄王把阳樊赐给晋文公，但阳樊人不肯归附晋国，晋文公于是派兵包围阳樊，打算用武力征服，眼看要玉石俱焚。 在这关键的时候阳樊人仓葛站出来，他对晋文公的一番说辞，有理有据，义正辞严，使得本来想用武力征服阳樊的晋文公听后由衷地佩服，感叹说“是君子之言也”，于是让阳樊的居民迁出。lsquo;们lsquo;P46)再