扬子、墨子剖析.ppt

第二讲：不赞同儒家学说的另类哲学家——杨、墨、老、庄（上，杨、墨） 在春秋战国纷纭动荡、莫衷一是的年代，也有不赞成甚至反对孔子儒家学说的另类哲学流派出现，最有代表性的就是杨、墨、老、庄，他们虽然所持的主张有别，也不一定在同一时期，但共同的特点即持近乎悲观主义与虚无主义的人生态度主张。他们彼此互相影响、渗透，总体是对孔子积极建设礼义和乐社会的学说不以为然。千百年来，他们对中国文化也产生了或多或少甚至可说是相当深刻的影响，有的也可称为不可或缺的有一定意义的人生哲学与心灵港湾。我们也需要有一定认识与了解。 为什么是悲观的哲学？ 林庚先生《中国文学史》指出：“这两个相反的学派，却有一个共同之点，那便是人生极度的悲哀。…….人生到了悲哀已极，不外乎两条路径：一条路是放弃了人间；一条路是放弃了自己。杨子‘为我’是前者的代表，墨子‘兼爱’是后者的代表。而两者同是厌世的，杨与墨否定了世间的一切，认为人生都在苦海之中，这是人与人生间的冲突，也便是一切传统生活将被打破的时候。这一个激烈的撞击，像火花，像怒潮，乃成伟大的壮观。这是一个可惊异的时代，我们不只看见思潮的澎湃，而且产生了文艺上的异果。” 孟子痛骂杨、墨 孟子：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱、墨翟之言盈天下。天下之言不归杨则归墨。杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。无君无父是禽兽也。……杨墨之道不息，孔子之道不著，是邪说诬民，充塞仁义也。……距杨墨，放淫辞，邪说者不得作。……能言距杨墨者，圣人之徒也。”（《孟子·滕文公下》）从孟子的愤怒与急迫态度看出，当时杨、墨哲学已经非常流行，成为儒家哲学的最大异端。 “庄、杨荡而不法，墨、晏俭而废礼。”（扬雄《法言·五百》） 一、杨朱概说 杨朱生平籍贯不详。 杨朱的著述早已失传，有关杨朱的史料主要散见于《列子》《孟子》《庄子》《荀子》《韩非子》等书中的转述。如： 　　杨朱曰：“古之人，损一毫利天下，不与也；悉天下奉一身，不取也。人人不损一毛，人人不利天下，天下治矣。”《列子·杨朱》 吕思勉先生在评价杨朱“不利天下，不取天下”时指出：“夫人人不损一毫，则无尧舜，人人不利天下，则无桀纣；无桀纣，则无当时之乱；无尧舜，则无将来之弊矣。故曰天下治也。杨子为我说如此，以哲学论，亦可谓甚深微妙；或以自私自利目之，则浅之乎测杨子矣。” “杨子取为我，拔一毛而利天下不为也。墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之。”（《孟子·尽心上》） 杨朱预感乱世来临，生命悲哀 杨朱哭歧 杨朱哭衢涂曰：“次夫过举跬步而觉跌千里者，夫哀哭之。”（《荀子·王霸》）《列子集释》卷八《说符篇》 杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之。杨子曰：“嘻！亡一羊，何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉，吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者移时，不笑者竟日。门人怪之，请曰：“羊 贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答。（《列子.说符》） 《荀子·王霸》：“杨朱哭衢涂，曰：“此夫过举跬步而觉跌千里者夫！”哀哭之。此亦荣辱安危存亡之衢已，此其为可哀甚于衢涂。呜呼哀哉！君人者千岁而不觉也。” “杨子见逵路而哭之，为其可以南可以北；……。”（《淮南子·说林训》） 白黑之怪 　　 杨朱之弟杨布，衣素衣而出，天雨，解素衣，衣缁衣而反，其狗不知而吠之。杨布怒，将击之。杨朱曰：‘子毋击也。子亦犹是。曩者使汝狗白而往，黑而来，子岂能毋怪哉！’”（《韩非子·说林下》） 美者自美未必美 　“阳子之宋，宿于逆旅。逆旅有妾二人，其一人美，其一人恶，恶者贵而美者贱。阳子问其故，逆旅小子对曰：‘其美者自美，吾不知其美也；其恶者自恶，吾不知其恶也。’阳子曰：‘弟子记之！行贤而去自贤之行，安往而不爱哉？’”（《庄子·山木》） “杨子过于宋东之逆旅，有妾二人，其恶者贵，美者贱。杨子问其故，逆旅之父答曰：‘美者自美，吾不知其美也；恶者自恶，吾不知其恶也。’杨子谓弟子曰：‘行贤而去自贤之心，焉往而不美。’”（《韩非子·说林上》） 一毛不拔 禽子问杨朱曰：“去子体之一毛，以济一世，汝为之乎？” 杨子曰：“世固非一毛之所济。” 禽子曰：“假济，为之乎？” 杨子弗应。 禽子出，语孟孙阳.。 孟孙阳曰：“子不达夫子之心，吾请言之，有侵若肌肤获万金者，若为之乎？” 曰：“为之。” 孟孙阳曰：“有断若一节得一国，子为之乎？” 禽子默然有间。 孟孙阳曰：“一毛微于肌肤，肌肤微于一节，省矣。然则积一毛以成肌肤，积肌肤以成一节。一毛固一体万分中之一物，奈何轻之乎？” 禽子曰：“吾不能所以答子。然则以子之言问老聃、关尹，则子言当矣。以吾言问大禹墨翟，则吾言当矣。”