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　　马克思人类解放理论的终极价值解析论文 ..毕业 内容提要马克思人类解放理论蕴涵着丰富的宝藏，然而其终极价值目标只有一个：实现个人的解放和自由全面发展。个人的全面发展具有四重规定：个人交往的普遍化和人性化、个人需求的多样化和高层化、个人能力的全面化和社会化、个人个性的独立化和多元化。自由个性作为人的发展的最高层次，自由人的联合体作为群体发展的最高阶段，自由王国作为人类发展的最高阶段，三者是同一个层次的范畴，三者的统一就是马克思所指的人类解放。 关键词马克思 个体解放 群体解放 人类解放 马克思的人类解放理论蕴涵着丰富的宝藏，从法学、哲学到政治经济学，所涉猎的学科无人企及..毕业，从经济、政治、文化到社会，所涉及的范围无人比拟。然而，不同学科和角度的论证，最终都服务和服从于一个目的：现实的每一个个人的解放和自由全面发展，这是马克思整个人类解放理论的终极价值目标。 一、现实的每一个个人 追求现实的人及其解放是马克思一贯的实践立场。但是，关于人的概念的理论探求却经历了一个发展过程，在这个过程中，有质变，有跃迁。 第一次是从理性抽象人到感性具体人的飞跃。在人类解放理论的萌发期，马克思关注、研究的是抽象的人，谈论的人的解放是抽象的人的精神自由和解放。但是，这仅仅是大学以前很短的一段时间。马克思走上社会，研究现实问题时，从来关注和研究的是现实的、具体的人及其解放。《莱茵报》时期，他最先关注和研究的是社会“最底层的、一无所有的基本群众”以及他们的解放问题。在《第六届莱茵省议会的辩论(第三篇论文)(关于林木盗窃法的辩论)》中，他旗帜鲜明地谴责了偏袒林木所有者利益、剥夺穷人捡拾枯枝等习惯权利的行为，公开为“政治上和社会上备受压迫的贫苦群众”的利益进行法律上的辩护。在这里，马克思第一次超出抽象的人及其精神解放的视域，探讨了作为人生存的基本条件的物质利益问题，第一次从理性人的精神世界进入到世俗人的物质生活，第一次从抽象的一般人进入到具体的人。在《摩泽尔记者的辩护》中，马克思关注和研究摩泽尔地区的葡萄种植者及其所忍受的“物质上的贫困”、“法律上的贫困”、“精神上的贫困”等等“骇人听闻的贫困”。在《共产主义(总汇报)》中，马克思初次面对住在棚舍中的工人及其贫困状况。在《德法年鉴》时期，马克思进一步关注德国的犹太人、德国的工人、德国人以及他们的解放。在《1844年经济学哲学手稿》中，马克思关注的人进到现代工人、资本主义社会中的无产阶级，资本家、资产阶级。可以说，从抽象的理性人进到具体的社会最低层的农民、工人，是马克思人的概念发生的第一次质变，这次质变是马克思关于人的世界观的根本变革，是理论基础的重建、理论视野的转换和分析视角的变更；是从抽象的理性的人出发理解人的概念，到从现实的具体的人出发建构人的概念的飞跃。 第二次飞跃是由感性具体的人到理性抽象的人的飞跃，即由农民、工人这些社会底层的、属于社会弱势群体的、具体的人及其解放，进到普遍的现实的人及其解放，这次飞跃是在唯物主义基础上人的概念的第一次飞跃，是一种理论上的发展和提升，是由抽象到具体这个逻辑方法中讲的第一次飞跃，即由感性具体到理性抽象的飞跃，这次飞跃的成果集中体现在《神圣家族》和《德意志意识形态》关于人的概念的讨论中。在《神圣家族》中，马克思在批判鲍威尔自我意识决定历史、创造历史的唯心史观时把目光投向了现实的人，第一次提出了“现实的、活生生的人”的概念。在《德意志意识形态》中，在对黑格尔“理性的现实人”、鲍威尔的“自我意识”人、施蒂纳的“宗教人”、“原人”、“神人”，对费尔巴哈的感性直观的、自然的现实的人进行集中批判和清算的过程中，马克思进一步重申了“现实的人”，并从正面对现实的人进行了最为集中和丰富的论证，全面展开了现实的人的多种规定性，最为全面深刻地说明了“现实的个人”具有的经验性、历史性、自觉性、实践性、社会性、条件性等诸多特性，也最为深刻地说明了这些特性之间的相互联系、不可分割性，同时最为深刻地说明只有从这些相互联系中，才能真正认识和把握“现实的人”。 必须注意的是，第二次飞跃中“理性抽象的人”与作为马克思人的概念的出发点的“理性抽象的人”不是一个概念。作为马克思人的概念的出发点的“理性抽象的人”是从唯心主义世界观出发理解的人；第二次飞跃中“理性抽象的人”是唯物主义转型后的第一次理论跃迁，是在唯物主义基础上对具体的人的理论概括和提升。 第三次飞跃是由理性抽象的人到理性具体的人的飞跃。如果一种理论的发展停留在由感性具体到理性抽象的阶段，它必然是初级的、贫乏的、空洞的，理论的完善要求第三次飞跃，要求由理性抽象进到理性具体，展现其丰富的内容和多样的规定性。马克思人类解放理论虽然不是为理论的完善而构建理论，但在马克思人类解放理论的发展过程中，的确展示了