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审美基本知识简介 审美范畴 审美范畴，指美学中概括审美对象各种主要属性的一些基本概念，如优美、丑、崇高、悲剧性、喜剧性（滑稽）等。 研究审美范畴是美学的基本任务之一，它从不同的角度揭示美和审美的本质。近代西方美学界出现两种不同意见：一种主张扩大传统审美范畴，把美学涉及的审美理想、趣味、审美尺度、形象思维、戏剧性等，都作为审美范畴加以归类研究；另一种不承认有美、崇高、悲剧、喜剧等范畴，主张由“表现”、“表现力”、“审美价值”等新概念取代。中国美学界则基本承认传统审美范畴。 现实生活中各审美范畴所概括反映的客观对象往往是错综复杂的，它们相互联系，在特定的社会历史条件下又不断相互渗透和转化。例如马克思曾说：“黑格尔在某个地方说过，一切伟大的世界历史事变和人物，可以说都出现两次。他忘记补充一条：第一次是作为悲剧出现，第二次是作为笑剧出现。”这就是悲喜剧转化的历史必然性。悲喜剧这两个审美范畴所包含的现实内容都是一定历史发展中的两个必然环节，具有内在本质联系。崇高与喜剧性也常常与丑相联系。因此，研究各审美范畴之间的内在联系也是一项极其重要的任务。 优 美 优美，又称“秀美”，是审美范畴之一，与崇高和壮美相对，是美的具体表现形态之一。 优美的审美对象在形式方面一般都具有小巧、柔和、淡雅、细腻、光滑、圆润、精致、轻盈、舒缓、嫩弱、绚丽、微妙、渐次的流动变化等特征；在内容方面一般都不呈现激烈的矛盾冲突，而表现为矛盾双方的暂时相对静止状态。在形式和内容的关系上则表现为十分协调。就整体而言，优美对象的基本特征是内外关系的和谐(参见“和谐”)。 具体审美过程中，人对优美对象的感受，也在主体和客观对象融合无间的和谐关系中进行。例如人对自然(清风朗日、乌语花香、小桥流水、湖光山色、幽谷小径、云霞虹霓等)和艺术(婉约诗词、舒缓乐曲、工笔绘画等)中优美对象的感受，在生理和心理上都不会出现惊惧、突冗、紧张、急迫和不可遏制的情绪激动，而是产生一种平缓、亲切、轻松、随和、舒坦、闲适、宁静、愉快等心旷神恰的心境。这种优美感与崇高感、悲剧感、喜剧感都有重要区别(参见“崇高”、“悲剧性”、“喜剧性”)。 优美往往与人形成和谐关系，容易被人接受欣赏，因而是人类在实践活动中最先发现的客观事物的—种审美属性。它在人类审美意识还不复杂、审美经验还不十分丰富的古代，是人们审美的主要对象。例如古希腊人就把和谐概念与美的概念相等同，把作为美的具体形态的优美的特征(即和谐)看成是美的本质。在近代，随着人们社会实践的发展，人与自然关系不断复杂丰富起来，人的审美领域逐步扩大，才产生了与优美相对的崇高等审美范畴和对象。悲喜剧性这样一些概念，虽然在古希腊就广泛讨论过，但并没有被明确看成是与美的本质有具体联系的专门审美范畴。 崇 高 崇高，审美范畴之一，与优美相对。 崇高是存在于人类生活中的一种特殊审美对象，是物质形式、精神品质或二者兼有的特别伟大、出众的现象。崇高首先指那些数量、体积和力量无比众多、巨大和有威力的自然现象(如太空、森林、海洋、群山等)和人类创造的许多伟大的工程、建筑(如万里长城、古塔、长江大桥、摩天大厦等)。其次，它包括大量社会现象：道德风貌、思想行为都超群出众、令人敬仰的优秀入物；人类的集体创举(包括生产斗争、革命斗争场面)，尤其是广大人民为实现共产主义的奋勇斗争等。 在特定场合，崇高还是一种道德判断，例如爱国主义精神被认为是崇高。但严格说，道德范畴的崇高和审美范畴的崇高有区别，后者必须具有可供审美的形象外观，前音却仅仅就精神而言。 艺术中的崇高，是上述自然现象、社会现象在艺术家头脑中的主观反映。表现崇高的最主要的艺术是悲剧。悲剧主角大都是时代的(或神话中的)英雄和政治上的杰出人物，他们在悲剧性冲突中表现人类伟大的创造力量和革新精神，主题大都是崇高的。其它艺术，如小说、诗歌、音乐、绘画、雕塑等也都可表现崇高。 崇高的审美特征与优美相对，是一种壮美：形象博大、雄伟、壮观；具有内在的慑人心魄的感染力量；常常在巨大激烈的冲突(客体本身内部的冲突和客体与主体之间的冲突)中得到表现。艺术在表现崇高时，形式往往结构庞大、线条粗犷、变化剧烈。祟高在人的头脑中形成的心理反应和美感也是特殊的，通常称为崇高感，它包括惊奇、狂喜、景仰、尊崇、悲壮、豪迈、胜利感等心理情感反应。崇高与优美既对立又统一，既有区别又有联系。 二者都与善、真有关，并能引起美感，都是人们缺一不可的审美对象。二者还可互相结合，特别是在艺术中。 欣赏自然现象的崇高必须在人经过长期的社会实践、征服自然达到一定程度后才有可能，当自然现象直接威胁着人的生存和安全时，人不会对它产生崇高感。 崇高不仅有积极审美意义，而且有认识和教育意义，它可以通过美感作用帮助人认识自然、社会和精神生活中