文化积淀与诗词的厚积薄发——邓碧泉诗词赏析之二.docVIP

文化积淀与诗词的厚积薄发 ——邓碧泉诗词赏析之二 岂料愚顽喜赋诗， 虫鱼花鸟入心扉。 三年草作诗三百， 半是荒唐半是痴。 这是碧泉先生口占的一首自嘲七绝。自2005年12月至今，三年多的时间里，碧泉先生共创作了三百多首诗词。这样的速度，许多专业诗人也难以达到。令人惊叹的不仅是他诗词创作的速度和对诗词创作的痴迷，更让人感到不可思议的是：三百多首诗词，从叙事纪实到旅游散记，从生活随笔到历史感悟，题材丰富多样；从白描记录到浓墨抒情，从观物生情到寓理于事，手法不一而足……精品力作俯拾皆是。如此高的作品质量，如此多的作品数量，如此短的时间，能做到这一点，实属不易。庄子曰：“水之积也不厚,则其负大舟也无力 俗话说：“外行看热闹，内行看门道”，太极拳表演作为奥运开幕式上的一个节目，它不但是娱乐视觉的演出项目，更是彰显中华传统文化魅力的平台。作为中国的国粹之一，太极拳历史悠久，几乎吸收了全部中华传统文化的精华，有着醇厚的传统文化气息。在这个意义上，它不单是一种强身健体的拳法，更是一本记载着中华传统文化的运动的“活词典”。碧泉先生以一个传统文化“内行人”的视角，到底与之产生着怎样的共鸣呢？“动静传神，刚柔相济”，这是太极拳的形，传统文化主张“阴阳交泰”，这是朴素而精深的辩证哲学；“野鹤行云，高山流水”，这是太极拳的神，易理重“象”，取自然之象而入文化之本，这是传统文化所千古追寻的境界，也是天人合一的理论精髓。下阕是诗人的所感所思。“有道是、回归自然”，回归自然不但是以农耕文明为代表的中华文化区别于以工业文明为代表的西方文化的显著特征，也是中华传统文化不同流派的共通之处，“儒释道”哲思的文化传统特点不同,但在回归自然、效法自然上,却。 荆州，自古以来，既是荆楚文化的发源地，也因其地利，为历代兵家必争之地。以谋略著称的《三国演义》，一百二十回的小说中有七十二回提到荆州。可见，荆州之地，传承的不仅有厚重的历史文化，还承载着源远流长的传统智慧。诗人这首《沁园春·荆州怀古》，正是取“智慧荆州”之意，独辟蹊径，用中华传统智慧的角度来审视荆州的丰厚历史文化。开篇从写景入手，“汉水滔滔，大江滚滚”，气势昂仰，有慷慨高歌之致，令人不由想起“滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄陶渊明阡陌交通，鸡犬相闻黄发垂髫，怡然自乐倍受推崇旷达无拘、恬淡自然的隐逸情怀。富于浪漫气息，充满诗情画意的生活画卷。胡锦涛中华民族伟大复兴必然伴随中华文化。《文心雕龙》“据事以类义，援古以证今”。即是以古比今，以古证今，借古抒怀。 这首七律是碧泉先生于2005年11月初试牛刀创作的一首“处女作”。于此我们可以看到他深厚的历史文化知识。诗中有两处用典：其一是“立雪”，此典出自《宋史·杨时传理学家杨时、游酢程颐醒来,门外已雪深一尺秦始皇巡视碣石山，看到一个地方长着荆条，立刻下马跪拜。李斯问其原因，秦始皇说：此岛所望荆条，正是朕在邯郸时老师所用的荆条，见荆条如见恩师，焉能不拜。云中郡郡守水调歌头游泳 该词首句“有道善工先利器”就是明用典，典出《论语·魏灵公子曰:工欲善其事必先利其器。 该词为碧泉先生于汶川大地震后寄托哀思所作，词虽小令，篇幅不长，却出乎真情，字字感人。全词贯穿着浓浓的哀思，上阕写悼，对汶川地震的遇难群众之悲感同身受；下阕写祷，寄托对灾区深深的祝福与祈祷。上阕第三句有一典——“巫阳”，此典所用者不多，恐读者读之生涩难懂，故作注：“巫阳：战国时期著名的卜筮师，能知魂魄所在，善招魂。屈原《招魂》中记录了巫阳招魂的故事。” “何处问巫阳？”即哪里能找到像巫阳那样善于招魂的人来招回那些遇难者的亡魂。诗人用此典，非怪力乱神，而是骤遇如此灾难而哀思无所寄托，只好寄托在虚无的灵魂之说、巫阳之能上，唯如此，才能将诗人那种悲痛与无奈表现得淋漓尽致。 积累·思考·观念 孔子在《论语》中说：“学而不思则罔”。不能从自身学习积累的知识中通过思考而提炼自己的思想观念，这样的积累是不可取的。因为知识的点滴积累只是量上的积累，只有“究天人之际，通古今之变，成一家之言”，方能实现质的飞跃。博采众长而化为己用，形成自己的独特观念，这才是学习积累的最终目的。 对于知识的学习、积累和思考、实践，碧泉先生在《领导干部学思行》一书中有这样论述：“学，就是向书本学，向实践学，向群众学，精读、泛读相结合；思，就是要勤思考，多做点笔记，多写些心得体会，写的过程就是在‘思’，是在分析、综合、提高；行，就是把所学所思德知识深化为自己的工作思路，指导实践，再从实践中总结提高。”这是他在工作生活中的体会，这样的“学、思、行”之法也一直是他所坚持的方法。碧泉先生的学识尤其是传统文化的知识积累可谓渊博，加之他的勤思与敦行，自然能从如海的知识积累中提炼出他自己的思想观念。 人生观 人生的价值何在？这是每一个人都会思考的问题。现实中，有人“舍生取义”