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论中国式审美：空灵与充实的生命艺术 ——读宗白华《美学散步》有感 学 院 影视学院 专 业 广告学 学 号 学生姓名 瞿瑞 课程名称 中国现当代文艺美学 论中国式审美：空灵与充实的生命艺术 ——读宗白华《美学散步》有感 内容摘要：世界是客观的，美只是将个人精神和心理感受物化到事物上去了。美是心灵节奏的自由表现人的心理世界中美感的养成在于能空，对物象造成距离。探问生命之谜，追寻内在的净土。宗白华强调隔在美感上的重要，这大概就是所谓距离美。朦朦胧胧隐隐约约，雾里看花水中望月，确能产生独特的意境，引人遐想万千。这是空间上的隔。至于时间上的隔，宋人赵师秀有诗有约不来过夜半，闲敲棋子落灯花。悠淡的时间与空间上的“隔”都给艺术增添了想象的成分，而这想象又造成心灵的空，也成艺术的空灵。王国维所说的隔则是指诗词中的生僻词句典故，不懂这些词句典故便不能领会作者表达的意思，这就使观者产生隔离，这种隔离感不是想象可以弥补的因此并非所有的距离都能产生美，它应该处于合适的范围内，既不是完全如一的现象还原，也不至于大到不可捉摸，无可名状。合适的距离才能使艺术空灵而不流于空乏，充实而不至于挤兑想象的空间。一个艺术品，没有欣赏者的想象力的活跃，是死的，没有生命的。艺术家需要想象创作，艺术品也需要欣赏者的想象才能达到最大的升华捷克诗人里尔克在他的《柏列格的随笔》里有一段话精深微妙，梁宗岱曾把它译出，现介绍如下：一个人早年作的诗是这般乏意义，我们应该毕生期待和采集，如果可能，还要悠长的一生；然后，到晚年，或者可以写出十行好诗。在很危险尖锐，美的意境中一种鲜活的生命力蓬勃自在地涌动着。艺术的真实就在于它能够表现动象，表现精神，表现生命。更确切地说，凡是能够让观者用精神体会到生命流动的都可谓是真实的再现。宗白华在引用莱辛的话中有这样一段：文学追赶艺术描绘身体美的另一条路，就是这样：它把美转化做魅惑力。魅惑力就是美在流动之中。从宗白华美学思想的哲学根源来看，我们能发现叔本华、康德及柏格森等人的影子。叔本华的唯意志论、康德的先验认识论和柏格森的直觉论等，都强调人本质力量的重要性，但宗白华又超越了他们割裂审美对象，形而上意味过浓的思想局限，进一步发展出自己对于世界物质性和物质活动性的素朴理解。我们现实生活里直接经验到的、不以我们的意志为转移的、丰富多彩的、有声有色、有形有相的世界就是真实存在的世界。宗白华的切入视角他并不在意宏伟的哲学建设，而是以一颗素朴纯净之心融人生活、自然和艺术，在与大千世界碰撞中发出点滴感悟，然后像涟漪一样逐渐延宕开去，终于容纳了无穷的美学境界与空间。他一方面坚持艺术审美是超现实超利害关系的形象直觉的特点，另一方面，他在社会实践上又是抱着一种积极人世的生活态度。不折不扣地折磨着，还乐在其中中国人传统的美，是温润如玉的东西。的内部是真理，就同宇宙的内部是真理一样。大千世界，大美无言艺术家是个小造物主，艺术品是个小宇宙。世界对于个人来说就是一个对象化了的世界，每个人都有一个或无数个世界没有两个人的思维是相同的，因而对于世界的印象也是不同的，人是凭自己的感觉去认知世界的。　　 2011年秋季学期课程·中国现当代文艺美学