第六章 社会与政治哲学.ppt

第六章 社会与政治哲学 1、什么是一个好的社会或国家？ 2、如果一个人没有违背法律，国家有权剥夺个人的自 由（如思想自由、言论自由、行动自由）吗？ 3、商品的价格是由市场决定还是由国家决定好？ 4、我们是为了盈利而生产还是为了满足自身的需求而生产？ 第一节 密尔与古典放任自由主义 人性论假设：所有的人基本上都是明智的，理性上自私的行为者。欲望的满足就是幸福与快乐。 这就是说，我们以最广泛和最快乐的方式来满足我们的各种欲望，而且我们使用我们可以得到的诸种资源——金钱、天赋、权力——以可能最有效率的途径来满足欲望。 但是对于完全理性的自私行动，存在着两大障碍。 第一个障碍就是，迷信，也是18世纪启蒙运动的标靶。 只要人们错误地相信他们没有权利满足他们的欲望；只要宗教、古代的习俗或者阶级区分禁止一般男女使用他们所拥有的各种资源来获得他们自己的幸福；简言之，只要心灵的推理能力被恐惧、敬畏与错误的信念所遮蔽——那么社会的不正义与不平等将会继续。 第二个障碍是无知，即便是开明的男女也会遭受对科学与公共事务的无知，对追求合法满足的最有效方法无知。 教育是功利主义者针对这对孪生敌人迷信与无知所使用的武器。教育要履行两个任务： 第一，要把被奴役的心灵从过去迷信的宗教与政治教条中解放出来， 第二，将被解放的心灵引导到科学与社会的诸事实之中。 那么受过教育的人就能被指望来支持英明的公共政策，因为这种政策以最大多数人的最大幸福为目的，而作为普通公民这也就是意味着他们自己的幸福。 因此，功利主义结合了个人动机的心理学理论、有关善的道德理论和启蒙的教育理论，从而产生了我们今天称之为自由民主的政治理论（a political theory of liberal democracy）。 亚当·斯密（1723-1790）他的代表作是一部关于在一个自由市场资本主义的经济体中经济行为的各种基础的研究，该书冗长、难读，但却是革命性的，书名为《国民财富的性质与原因研究》（Inquiry into the Nature and Causes of the Wealth of Nations）。 斯密以此书开创了经济学这个领域，并为自由放任主义学说奠定了理论基础，这个学说在两百年后依然拥有广泛的支持。 美国的制宪元勋们都深深地受到个人自由、最小政府（Minimal government）和理性的自利追求等放任自由主义精神的熏陶。 自由放任主义，字面意思就是，“允许去做”。自由放任主义是一种自由市场交易的体系，它受到政府控制绝对地小，19世纪自由主义者认为这会使得各种资源得到最有效率的利用，并且为社会创造出最多的物质财富。 自由放任的资本主义是指资本主义发展的早期，这时的公司规模小，所有者自己经营，并且由市场压力来调控他们的购买与销售。 既然幸福就是快乐，而快乐来自于欲望的满足，消费者购买商品就是为了满足欲望，那么就会推出，资本家们在试图获取利润的同时实际上也在为消费者创造幸福。 当然，资本家并没有试图要为消费者创造幸福！资本家们，像所有的男女一样，都是理性上自私的快乐的最大化者。 但是这种新资本主义自由市场体系的本领准确来说在于：每一个人，只追求他或她自己的好处，这就不自觉地增进了其他人的好处。 因此，我们能够依靠自私来理性地并且有效率地做到利他主义所从没成功做到的事情——即，为最大多数人创造最大多数的可能幸福。 《国富论》 以这样一种方式引导该工业以便让它的产品能够获得最大的价值，这样做他的意图仅仅是为了他自己的收益，而且就像很多其他情况一样，在这里他被一只看不见的手（an invisible hand）牵引着去促进一个不是他意图一部分的目的。对于不属于他意图一部分的社会而言，这也不总是一件更糟糕的事。 通过追求他自己的利益，他常常促进了社会的利益，而且要比他真的有心去促进社会的利益时更有效。我从来没有听说过那些炫耀着要为公共福祉牟利的人最终做出了多少好事。的确，这是一种装模作样，这在商人之中并不十分常见，而且不需要耗费多少唇舌就可以劝他们不这样做。 密尔至少以三种重要的方式来质疑正统改革学说的论题。第一，他否定了边沁平等主义的主张，即边沁认为任何快乐，就其自身或出于自身而言，都与任何其他的快乐一样的好。 早在柏拉图的时代，哲学家就已经论证有些快乐要比其他快乐更精致、更高级，道德上更高尚。通常，正如我们所期待的，他们主张心灵的快乐要优越于身体的快乐。边沁愿意承认，有些快乐比其他快乐来说更强烈，或者持续更长久，或者有更多快乐的特效。 功利主义仍然坚持认为：起作用的仅仅是快乐的数量而不是快乐的品质。 密尔不能接受这种教导，尽管这在哲学上是根本的，而且他曾经被训练来为它辩护。 功利主义的批评家们认为功利主义是一种残忍的、堕落的或欲望低下的哲学，这刺痛了密尔。为