第十组斯宾诺莎与他的哲学.ppt

斯宾诺莎 与 他的哲学;别涅狄克特·斯宾诺莎 （Benedictus Spinoza，1632—1677年） ;生平简介; ;主要哲学著作 ;荷兰纸币——1000盾;《伦理学》的主要思想—自由出自理性; (一)对笛卡尔的批判 斯宾诺莎是笛卡尔哲学最出色的后继者，也是理性主义认识论的完成者，他把笛卡尔的唯理论进一步系统化了，往往被人们视为笛卡尔派。但他与笛卡尔有一个根本的不同，即笛卡尔由“我思”得出“上帝的观念”，再得出“上帝”的完满性（必然存在），他则认为，只有一个实体，即上帝（这个上帝与中世纪的上帝已经不同）。笛卡尔那里，我们曾经讲过： 存在论：上帝——心、物。 认识论：心——物——上帝。 所以很多学者认为笛卡尔是二元论的，而斯宾诺莎走向了一元论。也就是说，在斯宾诺莎看来，笛卡尔所谓的“我思”并不真正是在理性（理性就是不受情感左右，认识必然性法则的能力）中直接呈现出来的“公理” 而是经过一系列的“怀疑”之后才抽象出来的，因此本身就不具有笛卡尔所 要求的“清楚明白性” ，而这含糊不清的前提推出上帝更是矛盾百出。既然要从清楚明白直接呈现出的观念出发，这个观念就必须是自明的、具有自身确定性的，不许呀任何怀疑，也不必由一个“我”来推导出。否则，这个我本身又需要另一个我来保证清楚明白，这样会导致无限后退。斯宾诺莎认为，真正清楚明白的观念是自足的，不证自明的，它自身是自身的标准。而这个最清楚明白的真观念就是“神”。;（二）神是唯一的实体，一切都在神之内;2.神是唯一的实体，自然万物是神性的具体表现。斯宾诺莎曾这样说明自己哲学的出发点：“一般哲学家是从被创造的事物开始，笛卡尔是从心灵开始，我则从神开始。”他把神看成是唯一的实体，他提出了四个命题： （1）没有有限的实体； （2）没有两个相同的实体； （3）一个实体不能产生另一个实体； （4）在神的无限的理智中除了自然中实际存在的实体外没有任何其他实体。 斯宾诺莎进一步提出神是万物的推动因（或产生的原因），一切事物都是由于神的推动而存在和运动的；而且神是绝对的第一因，是万物存在的最终原因。这个“神”与宗教上说的神不同，他与自然是同一的，是万物的内因，就存在于自然中。因此，有人甚至将它概括为“神即自然”。 ;知识分类与真观念:;斯宾诺莎眼中的哲学的正确方法;斯宾诺莎的实体学说;实体的定义：“在自身内并通过自身而被认识的东西。”或者说“形成实体的概念，可以无需借助于他物的概念”。 实体=神=自然 均为万物的基础、本源 ; ;; ; ; 斯宾诺莎的 真理论 ;;;斯宾诺莎认为，“只有第一种知识是错误的原因，第二和第三种知识必然是真知识”。他象笛卡尔一样贬低感性认识，抬高理性认识，将感觉经验归结为“泛泛的经验”或“意见或想象”，主张把它们排斥出科学的领域之外。至于后两种知识，斯宾诺莎更推崇“直观知识”，因为这种知识能够直接认识事物的本质而不至于陷入错误，并且为推论知识确立了出发点、前提和基础。于是，他改造了笛卡尔的天赋观念论，提出了“真观念”的学说。;;;真观念;;;实际上，人最初利用原始的天然工具制造了简单的工具，又进而制造更精密的工具。认识也是如此，我们凭借天赋的认识能力（直观和推理）在心中首先建立起一个“真观念”，作为我们的“天赋工具”，作为认识的原始起点，逐渐形成“作品”，再制造新的工具……，这就构成了知识的进步。斯宾诺莎的“真观念”的确比笛卡尔的天赋观念更合理一些，不过尽管如此，仍然难以避免唯理论的局限性。;斯宾诺莎的人性论和自由学说;人性论;;（3）认为自我完满有自发和自觉之分：自发的叫嗜好，自觉的叫欲望。欲望又分两种：意识到完满性的增加是快乐，对完满性降低的意识是痛苦。爱是伴随着完满性增加的原因的观念而产生的快乐，恨是伴随着完满性减少的原因的观念而产生的痛苦。因此，伦理的善恶观不是先天的，而是相对于人们的感觉而言的。; （4）认为因此人的观念与是否获得幸福和快乐有直接的关系，要获得幸福和自由，就应用“理性克制感情，管辖感情。”应该说，斯宾诺莎自己就是这么做的，但是话又说回来，能象他这样的人又能有几个？;从人性论出发; 他认为，建立在法律和自我保存的力量上面的社会就是国家。国家的职能是竭力使人抑制不合理的欲求而受理性的指导，以达到安