“天宝之风尚党”论-陕西师范大学学报.PDFVIP

２０１５年１月 陕西师范大学学报（哲学社会科学版） Ｊａｎ．，２０１５ 第４４卷 第１期 ＪｏｕｒｎａｌｏｆＳｈａａｎｘｉＮｏｒｍａｌＵｎｉｖｅｒｓｉｔｙ（ＰｈｉｌｏｓｏｐｈｙａｎｄＳｏｃｉａｌＳｃｉｅｎｃｅｓＥｄｉｔｉｏｎ） Ｖｏｌ．４４ Ｎｏ．１ ■唐诗研究 “天宝之风尚党”论 魏 耕 原 （西安文理学院文学院，陕西 西安７１００６５；陕西师范大学 文学院，陕西 西安７１０１１９） 摘　要：盛唐诗歌向来被视为中国诗歌的巅峰。李肇《国史补》对元和体的定位，以及对大历、贞元、元和 诗风的概括，一向被人们视为经典性的切当的诗学结论，但对其“天宝之风尚党”的疑虑却置若罔闻。“尚党” 即尚同，实际则谓盛唐诗歌的天宝时期存在着严重的雷同与模式化。如果从理想与精神的互同性、批判精神的 互同性、表现形式与风格的异质同构三方面切入，“天宝之风尚党”这一惊世骇俗之论应当是符合实际的，它深 入到后盛唐诗歌负面的实质。它使我们对盛唐诗歌与盛唐气象，会有更全面深刻的把握。 关键词：天宝诗风；尚党论；盛唐诗歌；李肇；《国史补》 中图分类号：Ｉ２０７．２２　文献标识码：Ａ　　文章编号：１６７２－４２８３（２０１５）０１－００５８－１２ 收稿日期：２０１３－０４－０２ 基金项目：国家社会科学基金后期资助项目（１３ＦＺＷ０５９） 作者简介：魏耕原，男，陕西周至人，西安文理学院特聘教授，陕西师范大学文学院教授。 　　盛唐诗歌，向来被视为中国诗歌的巅峰，盛 的流派则以个性差异极大的语言诉说种种不 唐气象由此凝结而成为经典性的偶像。所以， 幸。文学史上艳称的盛唐气象，诞生于开元盛 关于李肇《国史补》对元和体的苦涩的定位，以 世，发展到天宝时代，确实属于一个昂扬向上的 及对大历、贞元、元和诗风的概括，均被人们视 “幸福的家庭”，后盛唐的天宝年间，其成就远 为经典性的切当的诗学结论，而唯独对“天宝之 远超出前盛唐的开元时代。前盛唐只有一个孟 风尚党”持有的疑虑却置若罔闻。“尚党”即尚 浩然，而王维、李杜、高岑的主要成就则在后盛 同，实际则谓盛唐诗歌的天宝时期，存在着严重 唐，特别是杜甫与岑参，几乎全属于此。这犹如 的雷同与模式化现象。如果从理想与精神的互 盛唐５０多年仅是初唐的一半，然二者成就的差 同性、批判精神的互同性、表现形式与风格的异 异，则至为悬殊。这里存在“文变染于时序”与 质同构，这三方面切入，“天宝之风尚党”这一 “积累与发展”的区别。后盛唐诗可以说是盛 惊世骇俗之论是符合实际的，它深入到后盛唐 中之盛。然而盛中有衰，盛中有同，却成了后盛 诗歌负面的实质，使我们对盛唐诗歌与盛唐气 唐不可或避的问题与不足。 象具有更全面深刻的把握。 一、理想与精神的互同性 域外小说家说，幸福的家庭是相同的，不幸 的家庭各有各的不幸。社会的变迁使诗歌出现 中唐史学家李肇曾“叙时文所尚”说：“元和已 不同的时代风格，与小说家所言的世俗人情颇 后，为文笔则学奇诡于韩愈，学苦涩于樊宗师。歌 相似。藩镇割据、宦官跋扈、中央政权危而不振 行则学流荡于张籍，诗章则学矫激于孟郊，学浅切 的中唐，弊病丛生，犹如“不幸的家庭”，中唐诗 于白居易，学淫靡于元稹，俱名为元和体。大抵天 　　第４４卷 魏耕原：“天宝之风尚党”论 　　　５９ 宝之风尚党，大历之风尚浮，贞元之风尚荡，元和