孔子与老年教育.doc

孔子与老年教育 张明亮 【论文提要】“老有所安”是孔子提出的一个有关老年问题的根本理念。理论界以“老有所养”、“老有所医”等具体措施作为发展老龄事业的目标，并未抓住根本。本论文深入分析“老有所安”这一理念的内涵，阐释其深刻的现实意义；并围绕这一理念，展开对孔子一系列老年教育思想的阐述和探讨，其中包括论“老有所安”，论“读书为己”，论“老年涵养”三个部分；归结于“求仁”、“安仁”的老年以致“仁者寿”。 【关键词】老有所安 读书为己 老年涵养 仁者寿 《中国老龄事业发展“十二五”规划》提出要“努力实现老有所养、老有所医、老有所教、老有所学、老有所为、老有所乐的工作目标”。这六个“老有所……”，具体而全面，但未能抓住根本。我认为，若从根本意义上概括，可以总之曰“老有所安”。 “老有所安”时义大矣哉！“老有所安”是两千多年前我国伟大的思想家、教育家孔子首先提出的关于老年问题的一个根本理念。本论文即围绕“老有所安”这一核心理念，展开对“孔子与老年教育”的系统的阐述和讨论。 论“老有所安” 《论语·公冶长》：“颜渊、季路侍。子曰：‘盍各言尔志。’子路曰：‘原车马，衣轻裘，与朋友共，敝之而无憾。’颜渊曰：‘愿无伐善，无施劳。’子路曰：‘愿闻子之志。’子曰：‘老者安之，朋友信之，少者怀之。’”“志”，意愿、意志，人生为之发奋努力的根本路向和目标。孔子把“老者安之”摆在立志的第一位，绝非率尔之言，值得我们认真探究。 《礼记·礼运》记载孔子认为“老有所终”（“终”，这儿指圆满结束，与“老有所安”同义），事关天下之“大道”、世界之“大同”—— 昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧 曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。大道 之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终， 壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地 也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不 作，故外户而不闭，是谓大同。……” 显然，老、壮、幼，各安其安，是社会现象，而前提则是大道之行也，天下为公即“大同”。 孟子阐述“老有所安”、“敬老慈幼”跟国泰民安的逻辑关系也非常简洁明了——不过孟子倒因为果（“老老幼幼”，不可能是“天下可运于掌”的前提），跟孔子思路（即先须“天下太平”）稍显龃龉不安—— 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。天下可运于掌。（《孟子·梁惠王上》）。 孔子之后的儒家知识分子领会及此，便自然地把“耄安稚嬉”跟政治之修明联系起来。明·高启 《送樊参议赴江西参政序》：“公能靖抚一方，使耄安稚嬉，以复熙洽之事。”（熙：光明；洽：谐和。指国家接连几代太平安乐。） 由此可知，要真能做到“老老幼幼”（“耄安稚嬉”），是先得把国家治理好即“靖抚一方”、“以复熙洽之事”。一直以来，把“老老幼幼”作为伦理道德来提倡，当然有其单独存在的理由，但已落入第二义。于是我们也就理解了孔子把“老有所安”立为首要志向的深远意义：没有国家的长治久安，“老老幼幼”就只能是需要反复强调的道德说教和口号，践行起来，多少繁难。孔子“老者安之”之志，是从根本上关注国家的兴盛和天下的太平。换言之，孔子认为，“耄安稚嬉”是衡量一个国家是否“政治修明”的最显豁也是最重要的标准。明乎此，我们认为，“中国老龄事业发展”，应该理解为是实现“中国梦”的题中应有之义。 仔细考察，我们接着会发现孔子“老者安之”之“安”，还有其特别独立的意义。否则，孔子不会说“君子食无求饱，居无求安”（《论语·学而》），也不会说君子谋道不谋食,君子忧道不忧贫（《论语·卫灵公》）。通常所谓“老有所养”、“老有所乐”之类的具体“敬老”的措施，不是孔子的深心考虑。这儿可以作两点解读。其一，国家政治修明，社会小康乃至大康，不会自然而然导出“老者安之”，其中应有全社会（包括“老者”自身）一致认同的努力；其二，“老者安之”之“安”，不可能全靠外在条件的优裕，却全靠老者自己“理得”而“心安”。所以，上引《学而》完整的说法乃是：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”钱钟书《槐聚诗存·代拟无题七首》：“此日茶烟禅榻畔，将心不必乞人安”——不乞人安，则必须“自安”。孔子强调的是：老年人“好学”，学习并领悟人生哲理，是“心安”的必由途径。 二、论“读书为己” 子曰：“学而时习之，不亦说乎？”（《论语·学而》），又曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩”（《论语·为政》）。——孔子自称拾级而上，臻于至善，可以看成是他自己订立的阶段性的目标，并非完成后的总结；所以他还会说：“朝闻道，夕死可矣”（《论语·里仁》