道德经河上公章句诵读底稿汇总.ppt

* 居位第六十 治大国，若烹小鲜。 以道莅天下，其鬼不神。 非其鬼不神，其神不伤人。 非其神不伤人，圣人亦不伤人。 夫两不相伤，故德交归焉。 （本章：道居正位，众物不伤，德交归焉，大国乃治。） 谦德第六十一 大国者下流，天下之交也，天下之牝。 牝常以静胜牡，以静为下。 故大国以下小国，则取小国； 小国以下大国，则取大国。 故或下以取，或下而取。 大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下！ 为道第六十二 道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？ 故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？不曰以求得，有罪以免邪？故为天下贵。 恩始第六十三 为无为，事无事，味无味。 大小多少，报怨以德。 图难于其易，为大于其细。 天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。 是以圣人终不为大，故能成其大。 夫轻诺必寡信，多易必多难。 是以圣人犹难之，故终无难矣。 守微第六十四 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微其散。 为之于未有，治之于未乱。 合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。 为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。 民之从事，常于几成而败之； 慎终如始，则无败事。是以圣人欲无欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 淳德第六十五 古之善为道者，非以明民，将于愚之。 民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼；不以智治国，国之福。 知此两者，亦楷式，常知楷式，是谓玄德。 玄德深矣，远矣，与物反矣，然后乃至大顺。 圣人治国之荐言57-65 淳风第五十七 顺化第五十八守道第五十九 居位第六十谦德第六十一为道第六十二恩始第六十三守微第六十四淳德第六十五 无为治国，以及无为的内在理论过程和含义。 后己第六十六 江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。 是以圣人欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。 是以圣人处上而民不重，处前而民不害。 是以天下乐推而不厌。以其不争，故天下莫能与之争。 三宝第六十七 天下皆谓我道大，似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫！ 我有三宝，持而保之；一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。 慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能为民器长。 今舍慈且勇，舍俭且广，舍后且先，死矣！ 夫慈，以战则胜，以守且固。天将救之，以慈卫之。 配天第六十八 善为士者不武，善战者不怒，善胜敌者不与，善用人者为之下。 是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天古之极。 本章：无为——三宝——在战争当中的应用和表现。 玄用第六十九 用兵者有言：“吾不敢为主而为客，不敢进寸而退尺。” 是谓行无行，攘无臂，扔无敌，执无兵。 祸莫大于轻敌，轻敌几丧吾宝。 故抗兵相加，哀者胜矣。 知难第七十 吾言甚易知，甚易行；天下莫能知，莫能行。 言有宗，事有君。夫唯无知，是以不我知。 知我者希，则我者贵。 是以圣人被褐而怀玉！ 知病第七十一 知不知，上；不知知，病。 夫唯病病，是以不病。 圣人不病。以其病病，是以不病。 爱己第七十二 民不畏威，则大威至。 无狎其所居，无厌其所生。 夫唯不厌，是以不厌。 是以圣人自知不自见，自爱不自贵。故去彼就此。 （不与民争利） 任为第七十三 勇于敢则杀，勇于不敢则活。 此两者，或利或害。天之所恶，孰知其故？是以圣人犹难之。 天之道，不争而善胜，不言而善应，不召而自来，惮（繟）然而善谋。 天网恢恢，疏而不失。 （天道奥秘，人之不能尽察。） 制惑第七十四 民不畏死，奈何以死惧之？ 若使民常畏死而为奇者，吾得而杀之，孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀，是谓代大匠斫。夫代大匠斩者，希有不伤其手矣。 若使民常畏死，而为奇者，吾得而杀之，孰敢？常有司杀者杀。 疑似断句：若使民常畏死而为奇者，吾得而杀之！孰敢？常有司杀者杀。 贪损第七十五 民之饥，以其上食税之多，是以饥。 民之难治，以其上之有为，是以难治。 民之轻死，以其上求生之厚，是以轻死。 夫唯无以生为者，是贤于贵生。 戒强第七十六 人之生也柔弱，其死也坚强。 万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。 故坚强者死之徒，柔弱者生之徒。 是以兵强则灭，木强则折。坚强处下，柔弱处上。 天道第七十七 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者补之。 天之道，损有余而补不足。 人之道，则不然，损不足以奉有余。 孰能有余以奉天下？唯有道者。 是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。 任信第七十八 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 是以圣人云：“受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。” 正言若反。 任契第七十