仁_义_礼_智_信与当前中国社会道德文明建设.pdf

年第 期 2012 16 总第233 期 THE SILK ROAD 文化论坛 S 仁、义、礼、智、信与当前中国社会道德文明建设 赵 璐 （西北师范大学马克思主义学院，甘肃兰州 730070 ） ［摘要］作为中国古代儒家提出的五个道德范畴，仁、义、礼、智、信具有高度概括和持久普泛的意义。 在当今社会的道德 文明建设中，我们仍然可以借鉴并利用其作为道德范畴形式的品牌价值，立足于当代语境给予新的阐释，赋予其适应时代 要求的新鲜内涵。 本文对仁、义、礼、智、信在当代社会道德文明建设中的意义作了新的阐释。 ［关键词］儒家；“五常”；道德文明 ［中图分类号］ ［文献标识码］ ［文章编号］ （ ） B82-052 A 1005-3115 2012 16-0085-03 仁、义、礼、智、信是中国古代儒家归纳的五个最基本的 隐之心”、“不忍之心”，用今天的话来说，就是人对于同类生 伦理道德范畴。 早在先秦时代， 儒家先哲就已经分别对于 命的基本同情和关怀。 缺少对生命和人性的同情与关怀，就 仁、义、礼、智、信的内涵作了具体阐发。 到了汉代，董仲舒将 叫作“麻木不仁”。 儒家认为仁是为人的根本，是人的精神家 它们合在一起，称之为“五常”。从此，“五常”往往与“三纲”合 园。 用孟子的话说就是“人之安宅”。 提倡仁的道德，就是要 称为“三纲五常”，成为中国古代统治阶级维护封建等级社 以人为本，把人当作人来对待，就是在确认自己是人的同时 会制度的最基本的道德教条。 汉以后历代儒家人物不断根 也承认他人是人， 而人与人在天命之性和生命价值上是平 据不同时期社会和思想发展的需要，对仁、义、礼、智、信作 等的。 因此，人与人之间应该以“己所不欲，勿施于人”的忠 出自己的阐释和发挥，其具体内容日益丰富而复杂，其中的 恕态度友好相待，以“己欲立而立人，己欲达而达人”的态度 确有不少封建主义的思想糟粕， 有些内容及其在现实中产 互相帮助。 生的实际效果，按照今天的道德标准来看，斥之为“吃人”也 仁的精神也就是人性与人道的精神， 就是以人为本的 并不过分。 尽管如此，仁、义、礼、智、信作为中国古人归纳的 精神。 儒家以仁为道德之源，这对当代社会道德文明建设有 五个高度概括和抽象的道德范畴名称，仍然具有永恒、普泛 两点重要的启示：其一，就人的本质的、永恒的存在而言，人 的意义和价值。 这是因为：一方面，在漫长的历史发展过程 与人之间的关爱、和谐、合作，较之于人与人之间有时难以 中，仁、义、礼、智、信的具体内容中积淀了中华民族优良道 避免的竞争来说，是更为重要、更为根本的方面，具有更高 德传统，具有普遍意义，其中有不少，例如“ 己所不欲，勿施 的价值。 其二，不论在什么情况下，人道与人性的价值，都是 于人”，早已被举世公认为人类普遍的道德准则；另一方面， 终极的最高的价值。 任何科学技术的发明与运用，政治经济 仁、义、礼、智、信的表述，作为概括和抽象的道德范畴形式， 措施的建构与实施，都不能违背人道与人性的原则，都不能 也是中国传统文化极其珍贵的遗产， 可以说是中华民族传 以牺牲人的价值为代价。 否则，就是不道德的。 在崇尚科学 统伦理道德的品牌。 其在民族文化传统中的价值，可以类比 技术、提倡竞争的当代社会，尤其需要强调仁的道德原则， 于一个具有悠久历史的商业品牌的市场价值。 以便使科学技术与竞争机制更好地为人道与人性的根本目 在当代中国社会主义市场经济条件下的道德文明建设 的服务。 过程中，我们仍然可以借用仁、义、礼、智、信的形式，吸取其 儒家的仁爱精神还被推广到对自然界一切生灵和万物 优秀精华内容，赋予体现时代精神的新内容，建构具有鲜明 的爱，这就是孟子所说的“亲亲而仁民，仁民而爱物”。 当今 中国特色、 且