气和势的时空化过程.PDFVIP

第8 卷 第2 期 中 南 林 业 科 技 大 学 学 报 ( 社 会 科 学 版 ) Vol. 8 No.4 2014 4 JOURNAL OF CENTRAL SOUTH UNIVERSITY OF FORESTRY TECHNOLOGY (Social Sciences) Apr. 2014 年 月 “气”和“势”的时空化过程 ——《姜斋诗话》论诗的形象构建 刘新敖1，2 （1. 湖南师范大学文学院，湖南长沙4 10008；2. 湖南城市学院文学院，湖南益阳 4 10003 ） [ 摘 要 ]传统诗论探讨诗歌的形象问题，总和某种特定的哲学形态和思想观念密切相连，其构建过程则以营 造一种时空间感的方式实现。船山论诗，以此为据而又有所突破。其中，“气”是形象在诗中时空化的本体依据，“势” 是形象时空化的外在特征。如此，于内，是求诗中意之神、理、气的合一；于外，便是求诗之外在空间形态和艺 术张力，在 “敛”与 “纵”、 “藏”与 “显”之间，建构了富于张力的意义空间。 [ 关键词 ] 《姜斋诗话》；形象；时空；气；势 [ 中图分类号 ]I207.2 [ 文献标志码 ]A [ 文章编号 ]1673-9272(20 14)02-0 113-04 从船山诗论，有一个基本前提，即其诗论，都 到了形象思维的特点。尽管这些说法还是孤立的，互 是在统一的、有延续性的理论思维中发生的，这种 不联系的，但是它们却奠定了后世有关形象思维理论 [1] 思维方式，即船山论诗的时空意识。王闿运在 《香 的基础，它们的开创作用是不应忽视的。” 兴观群 绮楼说诗》中说: “看船山诗话，甚低子建，可云有 怨、诗言志以及赋比兴等如何体现诗歌的形象，自无 胆；然知其诗境不能高也，不离乎空灵妙寂而已。” 需赘述，但是说这些说法 “是孤立的”、“互不联系” 所谓“空灵妙寂”，无外乎传统诗论的“空”、“灵”、 的，却是值得商榷的。如果从儒家的诗学体系来看， “虚”、 “无”、 “远”等诸多范畴，诗歌的感性 兴观群怨、诗言志等诸多说法，无外乎是以可感的形 形象依靠诗歌语言所营造的想象空间而实现，在主体 象，来传达儒家所追求的社会规范和审美诉求，因此， 的感发、想象之中，感性形象的进一步延伸、拓展， 其生发点，就是儒家的思想体系。诗论所做的，就是 便有了 “空”、 “远”的空灵玄远、意蕴深厚的诗歌 将其通过某个特定范畴，与诗歌的创作、欣赏结合起 之境。所以，诗歌的景与情、境与韵的结合，通过语 来，直至达到诗学在文学和社会领域的功用。 言、主体情思的形象化过程，诗歌之境在时间、空间 及至魏晋南北朝时期，随着文学的自觉， “在 的维度得以拓展，这是中国古代诗歌创作和诗论的基 我国的诗论史上，才开始出现了诗歌形象比较完整 [2] 本思路。毫无疑问，船山 《姜斋诗话》也沿袭了这种 的概念：时称为 ‘形’，后世也称 ‘形象’。” 诗 诗论和美学传统，依托传统诗论中形象构建的传统， 歌形象概念在魏晋时期的成熟，自然也和当时的哲 以“气”、 “势”这两个范畴展开论述，以其时空化 学背景密切相关，魏晋南北朝时期，关于“形”与“神”、 过程的实现来要求诗歌的形象构建，因而独具新意。 “象”与 “意”的讨论是当时哲学界的主要话题， 一、形象与思维方式的关联 玄学的兴起，使 “言”、 “象”、 “意”的讨论、 大抵中国传统诗论，总与某种特定的哲学思想 以及由此而形成的对日常生活的影响，成为一种社 背景密切相连，换句话说，中国古代诗论的生发， 会风尚。范缜在 《神灭论》中说