落山风中思想起探访屏东平原的历史风华第五届「.PDFVIP

落山風中思想起—探訪屏東平原的歷史風華 第五屆「新台灣史研習營」 林美雪 台北縣介壽國小教師 陳達老先生抱著一支老月琴的身影，你還記得否？當他悠悠唱起了幾許滄 桑、幾許懷古的「思想起」後，充滿鄉音的旋律即不停的傳唱著屏東平原綿長悠 遠的土地故事。19 世紀尾聲的牡丹社事件，所揚起的硝煙已消失得無影無蹤， 唯賴恆春古城作為它見證歷史的軸線；多樣貌的族群文化：客家建築文化之美、 排灣族及魯凱族的豐富原住民文化特色、閩南人的移墾史和曾活躍於這片土地上 的歷史身影平埔族，更讓這片遍植青蔥的土地，激起人們深深的好奇心，想好 好探究這片落山風年年吹襲的鄉土。 於是在好友霈蓉的邀約下，2005 年初春帶著一顆學習的心，以及一親南方 土地的渴望，隨即呼朋引伴一起加入這場盛會──由吳三連台灣史料基金會、台 灣歷史學會所共同舉辦的，第五屆新台灣史研習營──從南方看台灣「屏東的歷 史與族群」。拋開「台北觀點」，欲一窺南方土地的歷史文化風貌，並深入探觸在 地鄉親的生命脈動。 「凡走過的必留下痕跡」，簡炯仁教授透過對「熱蘭遮城日記」及其他史料 的解讀與分析，試圖解開高雄平原是否曾經住有平埔族的歷史謎題。他生氣蓬勃 的為大家說明原居住在高雄平原的平埔族群──塔加里揚社群，因受外力的逼迫 而遷移到屏東平原的來龍去脈，並根據他豐富的研究調查學養，虛擬其遷徙的路 徑，使我們對屏東平原的平埔族群分佈，有更清晰的脈絡與認知。簡老師認為平 埔族文化是台灣文化的母體與胚胎，個人非常贊同其論述，唯有真正清楚認知自 己的母體文化，才能具體認清自己是什麼人，未來該往何處去，這不正是台灣人 當前努力追尋與建構的目標嗎？本次研習的核心課題──探索平屏東平原的族 群歷史文化就是最好的起始點。 你聽過排灣族人用鼻笛吹奏出的悠揚神祕樂音嗎？拉夫琅斯老師告訴大 家，鼻笛的聲音是仿自百步蛇的叫聲，而這種樂器是用種植在一千五百公尺以上 的高山上之活廣竹製作的。帶著對族群文化認同的自信與驕傲，他熱誠得向學員 述說一段屬於大武山排灣族的「山中傳奇」。遠古的年代，滾滾的歷史長河中， 潰堤與氾濫不停的上演，更為山中避水患的先民蘊育生命的傳承故事，大武山也 188 成為族人心靈崇拜和信仰的「聖山」。接著，拉夫琅斯老師介紹了傳統部落裡的 各種祭典及不同的祭拜方式。其中「五年祭」也就是「洪氾祭」，是族人從大武 山避難下來，每五年祭祀一次神明的祭典，其中刺球活動掀起了整個祭儀典禮的 最高潮──即把十六顆球綁在高高的竹竿上，一到十五號球上分別寫上祝福語， 刺中的族人可享有來年的平安福份。反之，若刺中代表惡魔的第十六號球，則代 表上天要族人時時刻刻記住「敬天畏地」的社會規範，這寶貴的文化資產透過祭 儀表達出族人尊重自然的胸懷。再者，排灣族的社會特色是沒有乞丐、沒有小偷、 互助分享、男女平權、沒有刑罰的大同社會，一個部落就是一個家族。這樣平和 理想的社會模式，實在令人嚮往！ 去年（2004 年）正是牡丹社事件 130 週年紀念。林呈蓉教授以日本「征台 之役」中的軍記史料加以歸納分析，提出了有別於牡丹社事件紀念碑文上刻的「官 方說法」的觀點。這也給我們一個省思，政府在立紀念碑碑文時，實應更慎重些， 否則可能有誤導歷史真相之虞。「牡丹社事件」是清國將台灣正式納入版圖治理 後，第一次遇到國際武力入侵的涉外戰事，但是清國政府不但未派兵援助保衛主 權，反在特使沈葆楨抵台與日軍都督西鄉從道會面時，表示：「無法參與掃蕩原 住民之遺憾」，足見當時的清國政府仍視島上原住民為「化外之民」，其治台心態 實在可議。 華燈初上的大潭村，編織著鄉間的寧靜安詳，在夜色中聆賞民謠別有一番動 人的氣氛，「恆春民謠之夜」在黃蓮嬌老師及三位「恆春思想起民謠促進會」的 成員黃吳桂香、黃吳對仔和尤仙女的熱心介紹及演唱中展開。他們常利用農暇 時勤練唱腔及琴藝，把這種具有鄉土特色的民謠用心的保存下來。那種純樸而深 蘊在地鄉土味的唱腔，使人不禁思想起，這種人親土親的濃郁情懷，在悠悠歲月 中將綿延不絕，而「恆春傳奇」這一頁歷史的滄桑，也將持續地被傳誦著 像小朋友一般地期待著歷史散步──戶外體驗活動，