4新正统生态学和文化生态学-中国社会学教学网.ppt

Urban Sociology（3） 城市社会学（3） 万向东 中山大学社会学系 第三讲 新正统生态学(Neoorthodox Ecology) 和文化生态学（Cultural Ecology ） 1. 对古典人类生态学的批判 以帕克为代表的芝加哥学派创立的古典人类生态学理论在20世纪30-40年代遭到了批判，一些概念和理论根基受到了质疑和挑战。  “到1950年，由芝加哥大学的帕克及其同事和学生创建的生态学理论和方法实际上已经死亡”（Berry, B. and Kasarda, J.，1977, Contemporary Urban Ecology, Collier Macmillan）。 桑德斯则将古典人类生态学理论的这种死亡归结为是由“一些带根本性挑战的批判和一些误导性批判两者结合起来长期逐步作用的结果”（Saunders, P., 1992, Social Theory and the Urban Question） 1.1 阿利安（M. Alihan）为代表的学者对帕克的生态学理论根基——将社会区分为生物的和文化的两个层次的二分法——提出了质疑和批判 （Alihan, M. A.,1964(1938), Social Ecology: A Critical Analysis. New York: Cooper Square.）。 古典人类生态学理论与经验研究不相符，其经验研究并不能证实人类行为的哪些方面是纯粹生物性的而哪些方面又纯粹是文化的。 安德逊的《帮派》、罗尔保的《黄金海岸和贫民窟》等都未能区分生物性的和社会性的因素，只不过是在描述层次考虑地域分布而已。 “如果我们以地域划界的单位作为研究基础，就不可能区分哪些活动是发生在‘社会’（文化）领域而哪些活动是发生在‘社区’（生物）领域”（Alihan, 1964，P82）。 1.2 费雷（Walter Fiery, 1945, “Sentiment and Symbolism as Ecological Variables”, A.S.R., Oct.）：古典生态学理论过分强调和重视生物性因素在社会中的决定作用，纯粹按经济最大化来解释，忽视了社会性的因素，特别是文化、情感、象征等的作用。 但是，空间既有经济价值也有象征（文化）价值，因此地域活动不仅只反映经济理性也反映了人们的情感。 波士顿上层阶级的居民对灯塔山（Beacon Hill）地区有着强烈依恋情感而宁愿居住在哪里，尽管它位于商业中心地带，地价昂贵，出售它能带来经济好处；但由于它代表了社区历史真实神圣情感的传统和威望象征，使得这里的居民愿意承受经济压力而保留它。 在波士顿的意大利贫民区，尤其是第一代的意大利移民，即使后来发迹了仍然不愿搬迁，因为他们认为这里有他们的文化传统、风俗习惯、熟悉的邻居。 因此，文化价值和主观意义是解释城市用地模式的重要变量。 1.3 对都市空间扩张（增长）模式的批评 古典人类生态学在后期开始将空间分布问题作为研究的中心，企图发展出普遍的都市成长模式。 戴维采用人类生态学的基本假定即城市成长是竞争和选择等“自然力量”作用的结果进行研究，但在对纽黑文（New Haven）的研究中，发现居住场所定位的模式很大程度上是工业场所定位模式的函数，而工业一般位于接近交通线的附近，并没有统一的模式。 因此，他认为伯吉斯的模式是一种理想型，都市空间分布没有“普遍的模式” （Davie, M., 1937, “The Pattern of Urban Growth”, in G. Murdock(ed.), Studies in the Science of Society New Haven , Yale University Press，161）。 1.4 对 “自然区域”概念和“生态谬误”的批评 帕克等人认为人类生存竞争将会导致人口在不同地域的空间分布，如贫民窟、有房者聚居区、富裕郊区及城市中其它同质地区等，这些人口聚居的不同地域分布被称为“自然区域”。 哈特（Hatt，1946 ）的研究表明自然区域概念并不能应用到其他城市（如西雅图）。 Gellke和Biehl（1934）和Robinson则从统计学角度指出，人类生态学研究应将群体生态性相关（即聚集现象的相关，如一个聚居区黑人人口的比例与文盲率之间的相关）与个体相关（不可分的个人层次的相关）加以区分，否则会犯以生态学相关作为个人相关证据的“生态缪误”(ecological