第九章 BahaullahandtheNewEra新时代之大同教.doc

Bahaullah and the New Era / 新时代之大同教 [封面] 爱斯猛博士著 曹云祥摘译 新时代之大同教 大同社印行 译者序 民国成立，信教自由，载在约法。旧信仰虽未完全扫除，但已失其感化力，而世界大同为总理遗训所昭示，尤为智识阶级所应提倡者也。惟就中国之现状观之，对于宗教鲜有注意之者。此种态度究竟是否适当，殊为绝大疑问，爱国爱种者，宜三注意于此焉。 夫人类文化之发达，无不藉乎宗教，惟昔者各教互相冲突，会引起重大之战事；文化进步因是发生障碍。今也，人民愿为国为商而战，不愿再为宗教而战矣。然各教尚墨守旧训，个执成见，不能彼此谅解。此实人类文化统一之绝大障碍也。惟大同教独能承认各宗教之真理，出自一源，虽有时代环境之不同，而其根本真理，则未有不同者也。故大同教之信徒不惟不轻视他教，且愿研究各教之真理，以收集思广益之效。中国儒教曰：“攻乎异端斯害也己，”而大同教则令人信仰天下各教之真理，故称之为大同教宜也。 译者非宗教家，亦非神学家，但认宗教为广义之教育，而尝一再研究宗教与文化进步之关系也。当读大同教义之初，即觉其含义之广大，而适合现代之思想。数年前曾宣读大同教十二条大纲于一广义之耶教堂中，颇受听众之赞许；即爱国爱种如孙中山陈铭枢诸先生者，亦皆大加称许；盖彼等默查社会之现状及人心之缺点，深知欲促进社会之进化，舍大同教莫由，譬如政府废除阴历，表面上人名似皆服从，而实际上如送灶过年接财神供月等富有迷信色彩之举动，仍不能完全破除。除普通人民只知墨守成法，积习难改，惟少数智识较高者，或能设法改良之耳。此仅就其极小之问题而论。若举其大者如：男女平等，教育普及，调剂民生，改革人心，以及世界和平等大问题，则非有极大之感化力，更难有成功之希望。此所以爱国爱种者，无不以工作大而力量小为忧也。 八十余年前波斯之大圣人博爱和拉禅明大同教之十二条教义曰； 独立研究真理。（扫除偏见迷信） 各宗教之根本基础相同，并须统一。 宗教为仁爱与和平之根本。 宗教与科学理论不可不一致。 世界人类完全平等。 男女两性完全平等。 保障世界和平，设立国际裁判所。 推行世界语。（利用世界语而改良一切。） 教育普及。（女子教育，更宜注意，因母教为儿童教育之基础。） 工作普及。（含有服务性之工作，其功效与崇拜造物相等；故无论何人皆须从事工作。） 调剂贫富间之经济。（解决民生问题，赈济困难者。） 承认造物为统一者。（服从显圣所指示之天命。） 一八四四年先锋巴孛开始宣传新教义。一八五十年巴氏殉难。一八六三年大圣博爱和拉始正式宣传，继续工作。未几，即受严密之监禁，先后凡四十年。一八九二年大圣博氏薨逝。圣子亚卜图博爱曾，于一八六八年随父同受监禁，迨一九零八年，土耳其革命始得释放，亚氏先后共受监禁，亦有五十余年，因其深谙乃父之教义，于是继之训世。一九一一年，亚始游历欧美各国。世人开其道者，仅有三十年之历史，而其信徒散布在英美德法印日各国者，已不在少数，且有团体之组织，其成效之显著，殊非他教所能及。是非教义适合现代之需要欤？是非世界各国皆有欢迎斯教之心理与准备欤？如美国对于黑白人种，素有阶级分明；凡旅馆，电车，学校，教堂等皆不得杂处。今在大同教之会议场中，则一视同仁，无畛域之见，无黑白之分，阶级之别。译者尝与东西大同教教徒往来，见其心中安乐；有朝闻道可夕死之概，而其待人接物又莫不和蔼可亲，足令人钦羡。人类平等与世界和平，其将肇端于此乎？ 更有进着，波斯八十余年前，其国为专制政体，受俄英之压迫，外交失利，疆土日蹙。其国民智识浅薄，各教信徒彼此残杀惨无人道，民不堪命；而回教徒政权在握，对于大同教徒，横加摧残，受害者不知凡几，国家运命奄奄一息，亡无日矣，幸而大同教徒主张和平，不干涉政治，不仇视敌人，自愿为教牺牲，又遵守教义；提倡男女平等，实行普及教育，注重科学及职业教育，研究真理，扫除迷信，热心服务等等；因此人才辈出，政府与社会对于大同教徒乃一变其向来态度，而大加推重。现在波斯政治方面则已颁行宪法设立议院；取消治外法权；故其国势颇有蒸蒸日上之新气象，非八十年前之波斯可同日语矣。其改造之神速，殊属可惊；以其基础建立于人心上，故极澈底而不受环境之支配也。 更考察世界潮流之趋势，人羣之进化，赖乎教育与科学；社会之团结，赖乎平等待遇及服务精神；政治，实业，金融各界之合作，赖乎诚实与和谐；若欲扫除迷信及偏见，则须独立研究真理；若欲世界和平，则须实行人类完全平等，是故凡一种族知识幼稚，团结力薄弱，既不能合作，又不愿服务，更有欺善怕恶之念，自私自利之心，则殊难振兴而必落人之后；然宗教中最能引导人类上进者，自当首推大同教也。 是书原本共有十五章，兹仅译十三章，其他二章关于预言及应验者，因不合国人之心理，故从略。大同教之历史甚短，自巴氏至今不过八十七年耳；而其感化力之大，凡对于该教稍有研究者，莫