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依靠“巨室”与打击“巨室” 　　[关键词]战国，统一，改革，巨室 　　春秋战国历史进程中的一个大问题，就是诸侯之间的兼并和走向统一。但是以亲亲为基础的分封制，造就了一个一个的相对独立的“王国”，由于世袭，多半是无功而受禄。他们既是引起诸侯国内部互相争斗的主要因素，由于权力不能集中，诸侯们在兼并、争统一中就难有足够的力量，势力强大的世卿世禄的“巨室”是造成诸侯权力难于集中的主要障碍之一。如果兼并和争统一是历史的大势，世卿世禄的卿大夫阶层就成为历史进程中的阻力。 　　如何处置这些显贵望族，成为当时最棘手的问题之一。以法家为主发动的变法涉及社会全方位，但其主要目标是要强化君主集权和争统一。法家变法的阻力多多，但从社会阶层上看，应该说最大的阻力来自这些“巨室”。 　　春秋时期郑国的子产是富有改革精神的著名政治家，但他在“巨室”大族面前，只能望而却步，他不敢触动大族，相反，而是提出“安大”政策。他引《郑书》中的一句话，“安定??家，必大焉先。”所谓“安大”就是妥协和安抚。例如，用邑赂望族伯石，以争取伯石归心。大夫丰卷被逐奔晋，他保留丰卷的邑人，等待丰卷回来。白有被杀，子产立其子公孙泄和良止以“抚之”。在子产当政期问，由于子产的“安大”政策，显贵受到保护，所以没有发生大的内乱。安大与“安众”是连在一起的。公元前563年子孔当政，颁布了一道命令，要求群卿大夫及有司严格“以位序，听政辟”，即各守其职，听政令，不得参加朝政。大夫、诸司群起反对，拒不执行。子孔要杀抗上者，子产劝子孔把“载书”（即载命令之书）烧掉，子孔不采纳，并说：“为书以定国。众怒而焚之，是众为政也，国不亦难乎？”子产回答道：“众怒难犯，专欲难成。合二难以安国，危之道也。不如焚书以安众，子得所欲，众亦得安，不亦可乎？专欲无成，犯众兴祸，子必从之！”子产的“安众”指的是贵族卿大夫。在“专欲”“犯众”与“众怒”之间，他采取的是调和之道，使双方都让一步，以息事宁人。 　　到了战国，孟子大体仍承继了子产的思想，他说：“为政不难，不得罪于巨室。巨室之所慕，一国慕之；一国之所慕，天下慕之；故沛然德教溢乎四海。”在孟子的社会结构观念中，其排序是诸侯一卿大夫一士一庶人，巨室无疑就是世卿世禄的卿大夫等。在他看来，“巨室”支持与否的是诸侯治国、平天下的关键力量，与法家的路线正相反。 　　“不得罪巨室”不是小问题，而是关系到整个社会走向、关系到社会改革能否进行、关系到社会利益的再分配、更直接关系到是否实现君主集权问题（推行郡县制和官僚制）以及统一能否推进问题。孟子一方面把希望寄予“巨室”的支持，另一方面他对主张辟草莱，言战者与力主打击“巨室”的变法势力要施重刑。据此说他主张的是贵族路线，并没有冤枉他。 　　法家变法的重要目的是富国强兵，耕战并举，提倡在耕战中立新功，并根据新功进行财产和权力的再分配和强化君主集权。要推行这一主张遇到的主要障碍就是世卿世禄体制，因此法家发动的变法一项主要内容就是削弱和打击世卿世禄这一阶层。李悝是法家鼻祖之一，《说苑?政理》记述了李悝变法的路径：“为国之道，食有劳而禄有功，使有能而赏必行、罚必当。”“夺淫民之禄，以来四方之士。”所谓“夺淫民之禄”就是剥夺无功的世卿世禄之家，他们靠“其父有功而禄其子，无功而食之，出则乘车马，衣美裘以为荣华；入则修竽琴钟石之声，而安其子女之乐，以乱乡曲之教”。《说苑》尽管晚出，但大体可信。李悝反对世卿世禄和无功受禄，主张启用和提拔有能力并且在实践中富有成效的人。“来四方之士”打破了传统的狭隘的用亲、用旧的陈腐圈子，也打破了当时国的界限，从更宽广的范围揽延人才，把更多的有知识、有能力的人吸取到官僚队伍中来。李悝变法主张得到魏文侯的支持，加上其他项的改革，魏国成为战国前期的首强。 　　吴起也是魏文侯倚重重要改革者，但魏文侯去世之后受到排挤，吴起投奔楚悼王并受到重用，进行了大幅度的改革，其中首要一项就是打击世卿世禄的旧贵族。吴起认为楚国“大臣太重，封君太众，若此则上逼主而下虐民，此贫国弱兵之道也。不如使封君之子孙三世而收爵禄，绝灭百吏之禄秩，损不急之枝官，以奉选练之士”。又提出“废公族疏远者”。吴起得到楚悼王的支持，加上其他改革措施，楚国强盛一时。遗憾的是楚悼王不久去世，旧贵族联合起来杀死了吴起，改革中断。由此可见得罪巨室是何等的艰难和危险。 　　商鞅在秦国变法的一项重要内容同样是打击无功而受禄的世卿世禄体制，变法规定：“宗室非有军功，论不得为属籍。”商鞅制定了二十等军功爵，面向所有的人，立有军功的升上来，没有的靠边站。《商君书》不全是商鞅之作，而是这一派的著作汇集。作者主张坚决打击“无爵而尊，无禄而富，无官而长”的“奸民”。《商君书》特别提出中“公”“私”对立问题，其中有一层含义，“公”指国家和君主，“私”指贵族大家。在这种关系中