中国古代“人品与文品”理论的衍变.pdfVIP

东方论坛 2007年第5期 中国古代“人品与文品’’理论的衍变 周忠元 张 磊 (临沂师范学院，山东 临沂276005) 摘 要：主张诗品、文品与人品的统一是中国文学批评追求文学理想人格之美的集中反映。从先秦到明清，这 种理论经历了“文如其人”理论的滥觞、“言为心声”的理论发展、“魏晋风骨”的审美性位移、“文以栽道”理论的深 化扩展、“文品即人品”理论的变异与总结等不同阶段。随着时代精神的变迁和文学观念的更迭，历代文人学士对文 品与人品之关系的认识也在不断的深化。 关键词：文品；人品；文学观念；衍变；审美理想 中图分类号：I206．2 文献标识码：A 文章编号：1005-7110(2007)05-0046—06 在中国古代文学理论批评史上，诗品、文品与 的关系，这也成为先秦时期的文学理论家重视文 人品的统一成为中国文学批评追求文学理想人格 品与人品关系的理论圭臬所在。 之美的集中反映。这种理论的阐释从先秦到明清， 以伦理道德关系为儒家学说核心的孔子，十分 可谓源远流长。随着历史潮流的更替，时代精神 注重“善”与“美”的关系，主张美善相兼，美善统 的变迁，文学观念的更迭，历代文人学士对文品与 一 ， 以“尽善尽美”为文艺最高批评标准。《论语· 人品之关系的认识也在不断的深入和变化。本文 八佾》有：‘ 韶》尽美矣，又尽善也。”【 】(Pll’这种以 拟就此理论作一历史的梳理和阐释。 善为美的思想反映出先秦时代人们把审美同人的 一 、 “文如其人”理论的滥觞 人格精神与道德情操联系在一起的审美观念。孔 最早将文品与人品联系在一起的是先秦时期 子“诗教”理论体系中一个很重要的特征就是他非 的“诗言志”思想。自《尚书·尧典》首次标举“诗 常重视人品与文品的统一。如：在《论语·宪问》中， 言志”以来，这一思想观念在先秦时期得到广泛认 他说：“有德者必有言，有言不必有德”[1 “’，强调 同。如《庄子·天下》篇云：“诗以道志”；《苟子·儒 人的品德与言辞之间的关系，以德为先，以德为重； 效》篇云：“诗言是其志也’ 《荀子·乐论》篇云：“君 在《论语·雍也》篇中他强调人的道德品质修养时 子以钟鼓道志。”……那么，“志”的内涵究竟是什 提出“兴于诗，立于礼，成于乐”[1】 ¨’的基本原则， 么?汉代经学家对此有很多的论述。赵歧《孟子· 认为人的道德修养首先要从具体感性的榜样学习。 公孙丑》注为“心所念虑”；郑玄《礼记·学记》注云 而在孔子看来，《诗经》就提供了许多这样的典范， “心意所趣向”；孑L颖达在《左传》昭公二十五年《正 使人们的言谈立身行事有了可靠的合乎礼仪的依 义》中解释为“在己为情，情动为志，情、志一也”。 据。所以在《论语·季氏》中，他教育孔鲤说：“不 由此看出，“诗言志”主要指诗是人的思想、意愿、 学诗，无以言，不学礼，无以立”[1】(H ，从“修身必 情感的表现，是人的心灵世界的外在表现。把文 先学诗”的角度对人品与文品的统一观做了很好 艺看作是人的心灵的外在表现，这可以说在中国 的肯定。“成于乐”则是强调一个人的道德修养还 古代文学理论批评史上第一次触及到文品与人品 要通过音乐的陶染来改造自己的性情，改造自己的 收稿日期：2007--05—29 作者简介：周忠元(1972一)，男，山东临沂人，山东临沂师范学院讲师，华东师范大学中文系博士生；张磊(1975一)，女，山 东临沂人，山东临沂师范学院校报编辑。 46 内心世界，在《论语·宪问》中，他说：“文之以礼乐， 很高水平时所具有的一