《韩非子》的法家艺术观简议.pdfVIP

管子学刊 2017年第1期 古代学术思潮 《韩非子》的法家艺术观简议 孔 涛 (淄博市博物馆，山东淄博255000) 摘要：《韩非子》虽然对艺术总体上有否定倾向，但他对艺术理论的诸多方面均有所涉及。在艺术发生论、艺术本体论、艺术认识论 和创作论、艺术功能论以及审美标准上分别主张“模仿说”、重质主义、先实后虚说、实用主义和等级主义以及客观主义。尽管它的艺术 观深受道家影响，但与老、庄差别很大，其法家式的极端主义特征仍然非常突出，其中某些观念具有积极进步的一面，而更多的则是消 极的。 关键词：艺术发生论；本体论；创作论；功能论；审美标准 中图分类号：B226．5 文献标志码：A 文章编号：1002—3828(2017)01—0062一05 国际数字对象唯一标识符DOI：10．19321／j．cnki．gzxk．issnl002—3828．2017．01．011 《韩非子》集法家思想之大成，虽然对文艺总 然而，这段话之所以这样表述，是因为韩非常用的 体上持否定态度，但它对艺术的起源、本质、创作 那种极而言之的逻辑论证方法。他未必没有认识 与鉴赏、审美标准、社会功能等方面都发表了不少 到“犬马”并非最难，人的表情、动作、形体最为复 独到的见解，虽然这些观点绝大多数都是作为论 杂，岂不明显比“犬马”更难?“犬马”和“鬼魅”作 证其法家理论的论据而存在，但从中仍可以窥得 为事物的两个极端，在普通人眼里，一个低等、一 法家艺术观的极端主义特征。《韩非子》主要以黄 个高等，但画起来却是低等的难，高等的易。韩非 老之学为哲学基础，因此它的艺术观带有相当浓 子正是通过这样鲜明的反差和对比，来隐喻“法” 厚的道家色彩，但二者又有很大不同。下面分别 的客观性、有效性及可依赖性。 对《韩非子》在艺术发生论、本体论、创作论、功能 从形神关系的角度上看，韩非的“模仿说”还 论、审美标准等方面的思想观点逐次进行梳理和 仅停留在对艺术对象的外在形态的模仿上，他虽 分析。 然多次论及“神”这一概念，但取的都是鬼神、精 力、智识义，都不是从形与神的内在辩证关系着眼 一、艺术发生论上的“模仿说” 的。这是他始终关注政治的外向型思想取向决定 《韩非子》的艺术发生论属于“模仿说”，认为 的。这一点上《韩非子》与《庄子》迥然有别。虽然 艺术起源于对自然物形体的模仿。《韩非子·外 《庄子》也否定文艺，认为“擢乱六律，铄绝竿瑟，塞 储说左上》记载： 瞽旷之耳，而天下始人含其聪矣；灭文章，散五采， 客有为齐王画者，齐王问日：“画孰最难 胶离朱之目，而天下始人含其明矣”(《庄子·胺 者?”日：“犬马最难。”“孰易者?”日：“鬼魅最 箧》)[2]45，但它否定文艺的原因在于文艺妨碍了 易。”夫犬马，人所知也，旦暮罄于前，不可类 人的“聪”和“明”，破坏了人内在精神的自然天真 之，故难。鬼魅无形者，不罄于前，故易 和自由完满。精神和心灵的绝对自由成了《庄 之也。[1]270 子》的终极价值追求，《庄子》由此完成了道家的内 画犬马最难，鬼魅最易，依据就是绘画对象有 向转化，反而表现出极为浓厚的文艺美学特征。 没有可为人所认识和把握的客观形体的存在，因 这种内向转化反映在形与神的关系上，就是重神 此把这段话