世界是万物的尺度-——论德勒兹对单义性存在论的赫拉克利特-斯宾诺莎式重建.pdfVIP

“世界是万物的尺度” ———论德勒兹对单义性存在论的赫拉克利特－斯宾诺莎式重建 安　靖 【摘要】克服形而上学传统对世界的遗忘从而恢复世界作为存在原则的地位是２０世纪哲学宇宙学运动的基 本主张，而德勒兹哲学的重要组成部分单义性存在论恰恰可以被视为这场运动的环节之一。在洛维特和芬 克的影响下，德勒兹意识到赫拉克利特式本源世界直观对于建构存在论而言的重要意义，并进一步用斯宾 诺莎主义对这种直观做出深化，最终设定了作为无限存在者和有限存在者的共同存在论条件的自然－世界。 【关键词】世界；宇宙学；单义性；洛维特；芬克；德勒兹；赫拉克利特；斯宾诺莎 中图分类号：Ｂ５６５５９　文献标识码：Ａ　文章编号：１０００－７６６０（２０１７）０２－００６９－０７ 作者简介：安　靖，法国图卢兹第二大学 （勒 ·米哈伊大学）哲学博士，（天津３００３５０）南开大学哲学院 讲师。 基金项目：教育部人文社会科学研究青年基金项目 “二十世纪德法哲学视野中的形而上学问题” （１６ＹＪＣ７２０００１）；中央高校基本科研业务费专项资金资助项目 “哲学史视角下的法国当代自然 哲学”（ＮＫＺＸＢ１４７５） 德勒兹带给我们的是什么样的哲学？对于这个问题，在德勒兹还被视为一位 “后现代哲学家” 的时代，我们听到的答案很可能是 “生成的哲学”、“欲望的哲学”、“身体的哲学”等。但当后现代 主义作为一种思想潮流在世界范围内衰退后，当人们开始把德勒兹视为一位严格意义上的哲学家或形 而上学家后 （今天人们反复强调的是德勒兹那句已经变得著名的自白：“我认为自己是纯粹的形而上 学家 ［Ｊｅｍｅｓｅｎｓｐｕｒｍéｔａｐｈｙｓｉｃｉｅｎ］”），上述问题的答案就变成了 “先验的经验论”或 “内在性存在 论”。相比而言，我们更倾向于接受后面这类回答，因为它们的确把握到德勒兹哲学的基本原理或基 础原则，而不是其派生的结果：先验的经验论意味着要超越可能经验的条件而对实在经验或感性存在 自身做出先验的发生学解释，内在性存在论则意味着主体意识以及作为意识相关项的对象都是内在性 平面 （ｐｌａｎｄ’ｉｍｍａｎｅｎｃｅ）的经验性结果。但是否还能对这个问题做出第三种回答呢———这种回答 已经不再将视角局限在德勒兹哲学的内部，而是试图将其视为一种更为广泛、更具一般性的哲学运动 的具体表现或环节？我们认为答案是肯定的。当然，我们并不打算像很多阐释者所热衷的那样，把德 勒兹归入他本人已经明言的 “少数派哲学谱系”（譬如与费希特－谢林－黑格尔的 “主流后康德哲学 谱系”相对的迈蒙－尼采－柏格森的 “非主流后康德哲学谱系”）当中，因为这样一种谱系实际上仍 然局限在德勒兹哲学的内部。与此相对，我们试图给出的答案是：德勒兹的哲学，就其本质而言，属 于２０世纪哲学中的哲学宇宙学 （ｃｏｓｍｏｌｏｇｉｅｐｈｉｌｏｓｏｐｈｉｑｕｅ）运动，这样一场运动的代表性人物既包括 来自法国的吕耶尔 （Ｒ．Ｒｕｙｅｒ）、西蒙东 （Ｇ．Ｓｉｍｏｎｄｏｎ）、尚蓬 （Ｒ．Ｃｈａｍｂｏｎ）这样的自然哲学家， 也包括来自德国的芬克 （Ｅ．Ｆｉｎｋ）、洛维特 （Ｋ．Ｌｗｉｔｈ）以及来自捷克的帕托什卡 ［Ｊ．Ｐａｔｏｋａ］这 样的世界哲学家。概括说来，这种哲学宇宙学包括如下三个基本命题：第一，世界 （ｃｏｓｍｏｓ； 万方数据 ６９ 《现代哲学》２０１７年第２期 ｍｏｎｄｅ）即存在，在中世纪神学中作为中心的神和在现代主体性哲学中作为中心的人都是世界－存在 的样式；第二，世界绝非世界内在数量上无定限多的经验性存在者的集聚，而是使一切存在者的实存 成为可能的 （非康德意义上的）先验条件，就此而言，世界乃是创生性活动或个体化原理；第三， 世界自身的时间并非经验的现在的先后相继，而是使经验的时间之流成为可能的非－时间或永恒。本 文的目的就是从这种哲学视角出发，表明单义性存在论 （ｏｎｔｏｌｏｇｉｅｄ’ｕｎｉｖｏｃｉｔé）这个德勒兹哲学中 的复杂理论，正是要对哲学宇宙学的前两条基本命题做出说明。此外，本文还将表明，德勒兹的这种 单义性存在论是通过复兴赫拉克利特－斯宾诺莎主义而建构起来的。为了引出德勒兹哲学中的世界问 题，我们准备从德勒