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2010年7月 中州学刊 July，2010 of AcademicJournal No．4 第4期(总第178期) Zhongzhou 【文艺研究】 意 象 新 论 马明奎 (湖州师范学院文学院，浙江湖州313000) 摘 要：意象的运动及其与题材的组合可以从两个方面来论述：生成和变现。具体地说，最初是一些本体审美意 象，沉淀于潜意识成为原象；然后变现为不同心理境相，走向客观对象或特定情境。运动中的意象在与题材组合过 程中主要产生出两种形态：与自然景物结合构成抒情形态，与场景和事件结合构成叙事形态。如果把景物以及场 景和事件称作语象，那么原象与语象的结合就应是艺术生成的一般规律。 关键词：意象；原象；语象；结合；生成和变现 中图分类号：10 文献标识码：A 文章编号2010)04—0244珈5 意象作为本体审美的一个范畴，可追溯到老子的“忽恍” 意象的生成和变现两个角度进行探究，力求对意象运动的心 和周易的卦象。作为一个完整的概念，最早出现在王充《论 理过程及其与题材结合的叙述关系有更为深入的描述。 衡》中：“礼贵意象，示义取名也。”进入文学领域，则以《文心 一、原象是一种无意识沉淀 雕龙·神思》“独照之匠，窥意象而运斤”的表述为显著标 志。，刘勰以后，唐代的王昌龄、司空图，明代的何景明、陆时 简单地说，原象就是指积淀于无意识深处的那些本体性 雍，清代的叶燮、沈德潜、刘熙载等都屡有论及。直至上世纪 审美意象。本体审美意象是一种“心象”。首先，它是人类初 20年代，英美意象派诗人把中国的诗歌意象引入西方文论。 祖体悟本体、揣摩宇宙、概括世间万象的一种成果。老子日： 但意象理论在中国和西方形成合流而不合辙的格局，可以说 “视之不见，名日夷；听之不闻，名日希；搏之不得，名日微。 是源远流长。 此三者不可致诘，故混而为一。其上不嗷，其下不昧，绳绳不 近二f．年来的意象研究仍集中在美学和语言学两个方 可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。”⑨ 面。美学研究是把意象作为一个审美范畴，研究其与形象、 这里的“状”、“象”、“忽恍”就是心象，既非纯物质，亦非纯精 意境的哲学形式关系；而语言学研究是一种构词方式的研 神，而是心物之际亦此亦彼、有无之间惟恍惟惚的本体性存 究，由此涉及意象的分类以及在篇章结构中的地位。有的学 在，老子名之日“道”。其次，它成为一种审美方式。“黄帝游 者兼顾美学和语言学，又加入了语词和符号的发生学内 乎赤水之北，登乎昆仑之丘而南望，还归，遗其玄珠。使知索 涵。(U但是真正从意象发生的哲学文化关系和心理内部情景 之丽不得，使离朱索之而不得，使唤诟索之而不得也。乃使 去研究，当数朱良志、蒋寅、韩经太三位先生，他们的研究为 象罔，象罔得之。黄帝日：‘异哉!象罔乃可以得之乎?…(垒) 意象的阐释拓展了文化历史、哲学逻辑和符号交际的维 象罔就是指得意忘象或得象忘言、或意象应合的“体天地之 度。②然而，还存在以下不足：对于意象的心理学性质认识不 撰”⑧的审美方式。刘勰讲：“独照之匠，网意象而运斤”(9 够，尤其是从原型角度探究极少；对于意象的动态过程认识 “嘲者，探测，非目视乃神遇也”⑦。可见，唯神遇而得其意 不够，未能揭示意象生成的心理过程；对于意象的建构能力 象，乃nr窥机悟道。 认识不够，未能贴近文本生成的心理机制。整体看来，卜．述