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人的本质对人的素质的影响论略【摘要】人的本质的丰富和完善决定了人的素质的发展,人的素质的提高有赖于人的本质的完善和丰富。通过对人的本质与人的素质之间关系的探讨,认为提高人的素质根本上就是完善和丰富人的本质,要把社会实践做为人才素质提高的动力,关注人的生存和发展 【关键词】人的本质 人的素质 影响 现代科学技术日新月异,社会的发展越来越依赖于人的素质的不断提高,在这样的社会背景下,每个人都在思考着如何丰富自己,完善自己,如何提高自身素质,如何立足他人,立足社会,对这些问题的回答,必须从人的本质是什么,人应该成为什么开始 对人的素质及人的本质的理解 人的素质。《辞海》中对素质的解释是“1、素质是人或事物在某些方面的本来特点和原有基础。2、人们在实践中增长的修养。如政治素质、文化素质。3、心理学上,指人的先天解剖生理特点。某些缺陷可以通过实践和学习获得不同程度的补偿。”从上面的解释可以看出,“素质”就是人的本身先天固有的东西,但“素”还有素养的含义,就是后天养成的意思,因此人的素质既有自然属性,也就是具有天生的成份,同时,素质又有社会性,也就是可以通过学习和实践获得提高或是补偿。然而人的素质到底由什么来决定,它的根本是什么,确实是近些年来讨论的重点。许多人只是从心理和能力方面来谈素质到底是什么,有的人偏重政治品德,有人文理兼备,有的人偏重能力,也有的人认为是这些素质的综合等等。这些看法只是看到了素质的个体方面,缺乏从整体的角度来探讨人的素质。其实,素质既包含着个人的身心素质,同时受着社会关系的制约和影响 人的本质。人的本质问题一直是哲学和社会学关注的问题,无论是亚里士多德的“人是政治动物”,还是费尔巴哈的抽象人本思想,都从一定的侧面揭示出了人的本质。直到马克思才对人的本质作了全面深刻的阐述。关于人的本质,马克思认为:“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区分开来。正是由于这一点,人才是类存在物”,这是人区别于其他动物的最根本的本质特征;同时,马克思认为人的本质不仅是人与动物的区别,更重要的是人与人之间的区别,提出了人的本质是人的真正的社会关系,“不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和。” 事实上马克思对人的本质的论述是针对费尔巴哈抽象地谈论人的本质而言的,指出人的本质只有从社会关系的总和中去发现,而不能单纯地从人本身来寻找,这是马克思研究人的本质的新思路和解决问题的新途径。马克思在《1844年经济学―哲学手稿》中曾多次论及“生命活动的性质包含着一个物种的全部特性、它的类的特性,而自由自觉的活动恰恰就是人的类的特性。”“正是通过对对象世界的改造,人才实际上确证自己是类的存在物。这种生产是他的能动的、类的生活。”马克思明确指出人的类本质存在是自由自觉的活动,通过这种自由自觉的活动,即通过实践创造对象世界来确证人的本质。因此人的本质由人的社会关系来归结,又必须在社会实践中不断丰富和发展 人的本质与人的素质的关系。人的本质是人的社会存在状态,是人在一定的社会关系中所进行的社会实践的反映。而人的素质是社会的产物,是未来社会发展的预兆。人的本质表征的是人在社会实践中的关系以及在一定社会关系中的实践形式。而人的素质反映的是人在一定社会关系中能力的发挥、运用与提高。因此,人的本质是人的素质形成的基础,人的素质是人的本质在一定时期、一定阶段的反映。要改善人的本质,必然引起人的素质的变化。而要提高人的素质,又不能离开人的本质这个基础,空谈人的素质,忽视人的本质是没有意义的 人的本质对人的素质的规范和生成 人的本质决定了人的素质的提高和发展。人在他所处的社会关系中相互作用和相互影响,因此社会关系是制约人的素质发展和提高的关键,在这个层面上,素质的最高境界就是指“人的自由而全面的发展”,也就是“对人的本质的全面占有”。马克思在《共产党宣言》中讲到:“每个人的自由发展是一切人自由发展的条件”。由此可以得出,人的素质的培养和提高更主要的在于人的社会性,在于人生活的社会条件对人的制约,在于社会对人的需求,社会为人提供的条件和社会制度决定了人的素质的发展,任何企图超越社会制度来谈论素质教育都是不切实际的幻想 人的本质为人类社会所决定,马克思从人的发展和社会的发展关系的角度,把人类社会分为三大阶段:人的依赖、物的依赖、人的自由而全面的发展。在人的依赖和物的依赖阶段,人的素质不可能获得充分全面的发展,在原始社会,人的素质只能表现在畜牧、稼穑和狩猎上,对素质的培养也只能是增强体魄,提高相应的知识和技巧。因此人的素质的发展依赖于人的本质的发展,人的本质发生变化,人的素质也一定发生变化。人的素质不仅仅表现为单个人的素质的简单相加,更取决于人与人之间的关系,重点是岗位之间的关系。在这里假设采取不同的