彝汉古代诗论历时性比较研究.docVIP

彝汉古代诗论历时性比较研究 刘淑欣 近几年来，彝族古代文艺理论的发掘出版和研究工作，获得了令人瞩目的成就。翻译、整理和出版了《彝族诗文论》、《论彝诗体例》、《论彝族诗歌》等彝族古代文艺理论专著，并出版了《彝族古代文论研究》论文集。这使中国古代文学理论这块园地更显姹紫嫣红①。彝族古代诗歌理论，是彝族先贤们对彝族古代诗歌创作的经验总结和理论概括。其内容涉及诗歌的本质、诗歌与社会生活的关系、诗歌的社会功用等诸多规律性问题。各民族的文学理论，既有共同的一面，又必然有不同的一面。由于各民族的历史条件和审美传统的差异，使文学理论往往烙印着鲜明的民族特色。彝族古代文学理论的“源远流长，自成体系、独具特色”（康健《彝族古代文论研究》代序，引自《彝族古代文论研究》），已为许多专家学者所公认。本文认为，彝族古代文学理论和汉族古代文学理论均产生于古代社会，但彼时两个民族各处于不同的社会历史发展阶段。彝族社会处于早期奴隶制时期②，汉族社会从春秋战国之交就进入了封建时期③。两个民族和社会历史阶段不同，文学创作实践不同，这是造成彝汉文学理论各自具有不同特色的根本的原因。以此作为出发点，本文试对彝汉诗论做一些比较研究，探讨彝汉诗论的不同特色，以就教于专家学者们。 关于两个社会历史阶段的两种艺术类型的历时性比较 马克思主义的基本观点认为，任何艺术的发展，归根到底要受生产力、生产关系发展水平的制约，受社会历史条件以及人类认识能力的制约。由此可知，在人类历史发展的不同阶段，其艺术的形态是不同的。如果说对于相同历史阶段的不同民族的比较是“共时性”比较的话，彝汉两族文学理论的比较，应属“历时性”比较。 目前整理出版的三本彝族诗学论述，其作者生活的年代，先后是在魏晋南北朝至唐朝时期④ 。此时期彝族的社会制度，应为早期奴隶制。即刚刚脱离了原始社会，进入了所谓文明社会。古彝族的诗论家们，依然保持着对远古时期艺术的清晰记忆。布独布举追溯彝族文化的源头说：“在那古时候，古时的人们，人们不知文，人们不知礼。后来有文了，后来有礼了，人们用知识，写下诗和文。”（《纸笔和写作》）。 在对艺术的研究中，“要追溯艺术和美的一切历史发展阶段”（黑格尔《美学》第三卷）。由于不同的社会历史阶段的“社会情境所造成的心理类型不一致”（席勒《论素朴的诗和感伤的诗》），艺术在内容上就具有不同的特点。原始氏族公社时期，每一个人都不可能脱离氏族而存在，必须天然地、绝对地依存于个人所属的氏族，这种情形决定着“原始艺术不可能有抒发个人情感的性质，它始终以氏族共同的生活和斗争作为对象，并且是诉之于全体氏族成员的。因此，原始艺术在内容上最鲜明地表现了艺术的社会性”（刘纲纪《艺术哲学》第547页）。这种原始艺术的集体性、社会共同性，在彝族古代的诗歌中，有较为明显的反映。彝族古代有着丰富的创世纪史诗，如《梅葛》、《阿细的先基》、《查姆》、《勒乌特依》、《洪水纪》等。这些史诗反映了氏族共同的生活和斗争，歌唱氏族群体膜拜的祖先，叙说群体种族的根源。举奢哲和阿买妮这些先贤们，在阐述关于诗歌的主张时，所引证和创作的诗歌，也可以看出，原始时期的艺术在他们来说是记忆犹新的。举奢哲引据《笃米记》中有这样的描述“整个天底下，到处是洪水，全被洪水淹。只剩笃米呀，独自孤单单。……天上筹举君，举君三儿子，他来给笃米，在那天上呢，带下三个妻。三妻带下后，这三个仙女，就跟着笃米，来到呗谷嗄，一起来对歌。这样一来呢，他们相爱了，后来成夫妻，六祖出生了。”举奢哲说这段诗“它是叙事的，它是谈根的。”这显然是追溯民族起源的。 又如： “天未产之时，地未生之际，整个天宇呀，一切黑黢黢，整个大地呀，一片黑漆漆。由于没有天，地也不存在，后来有了天，地才长出来。天上日月明，彝地山水清，男女笑咪咪，歌场来谈情。” 汉族远古神话，也曾描绘过天地浑沌未开之状，有盘古开天地的神话，与彝族古代诗歌的这些叙述很有几分相似。从历史发展和人类心理发展的路程来考察，处于同一社会发展阶段的民族，因为存在着共同的生产生活方式与社会心理，能够在各自不同的土壤上，生长出情节相类似的幻想故事来。关于洪水、太阳、人类起源等情节类似的古老神话，在世界许多民族、国家都流传过，显然是由于这些民族都经历过相同或相类似的社会发展阶段。由此推知，彝族古代这些大洪水和开天地的诗歌，应该是和汉族的神话一样，产生于人类的远古时代，带有集体性、社会共同性的特点。 任何文学理论，都是在特定文学实践基础之上，对特定文学创作的经验和规律的发见和总结。举奢哲和阿买妮的文学理论，是建立在丰富的古代彝族诗歌、神话、传说的基础之上的。它之所以和汉族中原和文学理论具有迥然不同的理论体系和风格特色，其根本原因，在于它是关于原始时期向奴隶制社会转型时期的艺术的理论。 汉族社会到魏晋南北朝时期，封建制度已形成800余年。当彝族社