民间文化在先秦时期的演变和发展.docVIP

民间文化在先秦时期的演变和发展摘要：政权组织形式的改变、社会经济的变化、思想意识的发展，必然导致统治思想和统治模式的根本改变。因此，巫作为鬼神与人类的沟通媒介从统治者的地位下降为王权的帮手，并在职权方面发生了较细的分化。本文主要针对 “巫”在汉代之前的演变和发展作出较为详尽的阐述并着重分析其变化的原因 关键词：巫 ；权力地位 ；演变 中图分类号：B227 文献标识码：A文章编号：1671-1297（2008）07-120-02 一、关于巫的全面认识 巫，在古代很有地位，很有权威。越古，巫的地位越高，权力越大。巫是人和上 天鬼神之间的联系人。上天和祖先有什么意旨，通过巫传达给人；人有什么希望 和要求，通过巫上报给上天和祖宗 巫是远古时期的全能智者，他（她）们凭超前的直觉感应天文地理，他们神秘的 卜辞讦纬传达出远古生产力的信息，他（她）集中并传承了远古文化 正因为巫所具备的这些独一无二的能力和作用，在原始社会早期，作为少数人的 巫掌握着氏族内部各方面的控制力量。他们因为能传达神意而成为氏族的首领， 更因为掌控知识和技能的传承而具有决定部落重大事件的权力。于是，“祭政合 一”或“政教合一”政治体制产生了。从三皇五帝的传说直至殷商后期，巫在政 治上的地位是无可取代的，巫的权势在这个历史阶段发展到了顶峰时期 然而，尽管从新石器时代晚期开始，中国已渐渐形成王权（世俗权力）和神权（ 精神信仰权威）相统一，即“祭政合一”或“政教合一”的传统。但是，在以后 的演变、发展中，总的趋势是：王权越来越利用神权，神权越来越直接地服务于 王权。随着王权的一步步扩张，作为鬼神与人类沟通媒介的巫群体也从最神圣、 最重要、最有势力的统治者的地位下降为王权的帮手，并在职权方面发生了较细 的分化。这种分化从殷商后期开始，一直进行至西周、春秋战国时期。在上古文 献的记载中可以发现从巫之中至少分化出三种职官： 第一种是“祝”。《说文.示部》：“祝，祭主赞词者。”祝人是负责祭祀时致告 鬼神之词的特殊职业者，从他们工作的性质明显看出这些人是从巫中分化出来专 门负责向神灵祈祷的，但是他们的能力只限于诉说，而不具有与神交通的能力 第二种是“卜”。 “卜”是灼烧龟甲或兽骨，根据出现的兆文来判断吉凶的方法 。人们相信神会通过这种兆文将自己的意志传达给人类。最初问卜是巫重要的职 能之一，因为只有巫才能与神灵进行交流和沟通。然而，专职卜官的设立使得巫 问卜的职能大大弱化了。根据考古学发现，占卜最早见于龙山文化，到二里头文 化时已经较为普遍了。商代则是占卜的极盛时期，商王及贵族无日不卜，诸如祭 祀、征伐、天气，无事不卜。占卜活动一般由卜官主持，甲骨文中称其为”卜” 或“贞人”。可以说，“贞人”不仅是专门的预测学家，而且是甲骨文的缮写者 和推广应用者 第三种是“史”。 史是一个和巫关系密切的职官，脱胎于巫，所以经常有“巫史 ”的说法。《说文》：“史，记事者也。”但这只是一种现象的描叙，而不涉及 到实质的功能，可以肯定的是，史最初的职责和巫一样，也主要以事神为主。根 据陈梦家的概括，在卜辞中，像尹、多尹、乍册、史、北史、卿史等都属于史官 类的官职，他们主要负责祭祀之事。《仪礼.少牢》：”史兼执筮与卦”。《礼记 . 月令》载：“命大史衅龟、筮，占兆，审卦，吉凶是察”。大史任占卜，这是 史巫相通、史巫不分的重要证明 当然，除了以上三种职官与巫有渊源之外还有很多其他的后来的职业与巫都有密 切的关系，例如“医”。远古时期，作为人与神的中介，巫既降神，也治病。今 天羌族的“释比”、纳西族的“东巴”就仍然扮演着身兼多职的特殊角色，他们 既唱经，又跳神，又主持重大的礼仪活动，还可以给人治病。这可以说是巫医同 源的最有力的证明了 二、巫的发展 这些从巫中细化出来的种种职官一方面替代了巫的某种专门的职能，另一方面也 在该职能的基础上有很大的发展。比如说“史”，虽然在职责上与巫有相通之处 ，但他们与巫是有着重大区别的。因为，从史的身上我们可以发现更多人文理性 的精神。史和巫的不同在马王堆帛书《要》中被概括为：“暂而不达于数，则其 为之巫；数而不达于德，则其为之史”。巫仅仅知道向鬼神求助，而史则已经开 始留意于天道，而达到德的就可以说是所谓的“儒”了。而那些分化以后的巫则 主要担任与神直接交通的职责。《礼记》曰：“祖庙，所以本仁也；山川，所以 傧鬼神也；五祀，所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王前巫而后