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浅谈和田地区佛教建筑与民居的内在联系性学科：美术考古 姓 名： 张大伟 学 号： 1076812014004 ..专业： 美术学 . 研究方向： 新疆民族民间美术 浅谈和田地区佛教建筑与民居的内在联系性摘要：西域作为东西文化交流中转站的地方，在很大程度上是从佛教及其文化艺术的传播开始的，而研究位于西域佛教文化传播首位的于阗，对于研究周围各个国家、地区、民族文化的原貌及流变历程，具有重大意义。关键词：新疆 和田 佛教建筑 民居一、问题的提出于阗亦作“于窴”。古西域国名，在今新疆和田一带，中国唐代安西都护府安西四镇之一，古代居民属于操印欧语系的吐火罗人。地处塔里木盆地南沿，东通且末、鄯善，西通莎车、疏勒，盛时领地包括今和田、皮山、墨玉、洛浦、策勒、于田、民丰等县市。于阗对于中原而言，是一个令人神往的地方，人称“小西天”，它成为向中原源源不断传输佛教思想经典的神圣地方。近代以来，在新疆广袤的土地上陆续发现了大批的古文化遗址，出土了大量珍贵的历史文物。而和田地区（古称于阗）位于古丝绸之路南道，“丝绸之路”南道（又称于阗道）：指昆仑山（西域南山）北麓和塔克拉玛干沙漠南缘之间的通道，其西出阳关（旧址在今敦煌西南），经白龙堆沙漠南缘到鄯善（即古楼兰，今若羌北），由此向西经且末、精绝（今民丰北）、扜弥（今于田东）、于阗（今和田）、莎车等地后翻越葱岭（今帕米尔高原），西去大月氏（今阿富汗）、安息（今伊朗）或南去身毒（今印度）。[]佛教在西域盛行传播了一千多年，但并不是单一文化一统西域，而是萨满教、祆教、道教、摩尼教、景教、伊斯兰教等多种宗教文化在不同时期存在，更有草原民族及绿洲民族一起，共同组成多彩的西域文化景观，但于阗所处的便利交通地理位置，为佛教的东传提供必然首当其冲的条件。佛教传入西域最先到达的地方为古代的于阗，当地人民首先信奉的是小乘佛教而后转为大规模的信仰大乘佛教。一大批学者对于新疆和田地区佛教的研究有着较为广泛的陈述，如国内的《大唐西域记》，国外瑞典探险家斯文·赫定所著《穿越亚洲》，英籍匈牙利人斯坦因所著的《沙埋和阗废址记》《西域考古记》《亚洲腹地考古记》与格罗普的《中国新疆和田考古的出土文物》，[][为我们了解当时的于阗提供第一手资料。对于考古发掘而言，有较多的发掘报告出版，如《新疆文物考古三十年》《中国新疆文物古迹大观》等专著出版，还有李吟屏先生出版的《佛国于阗》与《和田春秋》，对于阗地理人文等方面进行叙述。日本学者广中智之在《汉唐于阗佛教研究》中在汉文史籍、藏文文献与敦煌文书等文献进行资料的收集整理，为我们讨论于阗佛教史提供了较大的帮助。对于和田地区民居建筑，现也有较多的文献资料介绍，张健波先生在《新疆和田阿以旺民居与中亚回字形佛寺源流考释》《新疆“阿依旺赛来”民居建筑的营造法式与环境意识》《新疆阿以旺民居的营造法式与艺术特色》等，均对和田地区民居建筑从艺术、设计与人文等角度进行分析。木合塔尔·买买提先生在《和田传统民居建筑型制研究》中以建筑与土木工程专业角度对和田民居进行分析。要创造一个真正的民族化的建筑，就要找到它的根源，它的富有生命力的源泉。我们所说的这个源泉就在传统和生活之中。不了解一个民族的历史、传统、生活方式、心里因素、文化渊源就不能理解传统民居。[]二、和田地区佛教建筑佛教是产生于印度的一种世界性宗教，通过内地与西域的长期往来和文化的交流而传入中国。佛是那个时代观照世界思索人生的大智慧，有佛降临的国家和有佛常驻的人心是幸福的。[]在公元1世纪前后，此时的佛教已经成为一个世界性的宗教。佛教那新奇深奥的经典、感人肺腑的故事及慰藉人心灵的佛教音乐均具有很强的感染力及震撼力，与西域的地理环境、民族渊源相融合。（一）佛教建筑形式新疆和田地区策勒县达玛沟乡所在区域分布着许多重要佛教遗址，沿玛沟水系从南到北先后发现了喀达里克、克科吉格代、巴拉瓦斯特、老达玛沟、乌宗塔提、喀拉沁、丹丹乌里克等著名佛教遗址,出土大量的珍贵佛教文物。“佛塔”是出现较早的的一种佛教建筑艺术，是梵文“佛图”“浮屠”的音译，是存放佛舍利和遗物的纪念性建筑，因此又叫舍利塔。后来，佛塔也用来存放经卷和高僧大德的遗骨，称为佛教徒的崇拜对象和文化的象征。佛塔多为四方基座和半圆的覆钵体，象征天宇，周围以石垣围绕，并建造栅栏和石门。在法显时期的于阗，香火最盛的是翟摩帝寺，同时也是于阗王最敬重和信奉的寺，此寺“高25丈，雕文刻镂，金银覆上，众宝合成，塔后作佛堂，庄严妙好，梁柱、户扇，皆以金箔。”[]最初，有关于阗佛教建筑的记载可见东晋《法显传》，所记其寄住的大乘寺名瞿摩帝，有三千僧，国中有大僧伽蓝十四处，法显到达于阗，恰逢于阗历时80余年的