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日本徂徕学的出发点和方法论 　　摘 要：思想对人类行为方式有着决定性影响。民族思想在某一特定的历史环境下能为某阶级代言，成为政权统治工具。思想史的研究对人类社会把握历史进程及文化传统有着巨大的作用，解剖思想体系及其根基极为重要。当把焦点投入到日本思想研究史上，荻生徂徕无疑是一个关键的学术存在。荻生徂徕在古文辞学上形成了他极具政治优先色彩的思想体系，符合了当时的社会需求，其古文辞学理论中几乎蕴含了他的精神中的全部因素。 　　关键词：古文辞学；徂徕学；儒学思想；文化 　　中图分类号：H36 文献标识码：A 文章编号：1673-2596（2017）04-0112-03 　　日本从17世纪初至19世纪中的江户时代是其思想最为丰富多彩、缤纷复杂的时代，本土神道、儒学、国学、兰学等各有所成，各种思想自由迸发，不同学派相互攻讦渗透，群芳荟萃，百花争艳，勾勒了日本思想文化史上极为辉煌的篇章。荻生徂徕恰是在这个思想空前活跃时代的产物。他提倡古文辞学，并以此为出发点和方法论，构建徂徕学思想体系。 　　一、关于荻生徂徕和徂徕学 　　荻生徂徕（1666-1728）是日本德川时代中期的哲学思想家，古学派中的萱园学派（又称为古文辞学派）的创始人。日本进入德川时期后，朱子学逐步成为统治阶级的强有力的思想钳制武器，并在封建体系强化的过程中逐步成为官学。随着德川统治的稳固，社会进入安定期，社会的稳定和生产力的提高推动了商品经济的迅速发展，而以自由为形态的商品经济促进了社会意识形态领域自由之风盛行，受各种思想、学派的冲击，朱子学地位急剧转下，并促使了徂徕具有特异性的思想的形成。概括说来，徂徕初期尊尚朱子学，50岁后受中国明朝文人李攀龙（1514～1570）和王世贞（1526～1590）的古文辞学影响，思想发生转变，开始批判宋学，发展自己的学说体系，推广古文辞学[1]。徂徕从古文辞学出发，并以此为理论根据驳斥朱子学及伊藤仁斋的古义学，最终标新立异地确立了古文辞学思想体系，这个思想体系被统称为徂徕学。徂徕以古文辞学为依据指出，道是一定历史的产物，同时也具备超时代的意义。道在一定的时间和空间具体发挥作用时，会根据各种具体情况而出现不同的形态。从这种观点出发，徂徕区分了“制礼者”、“传礼者”和“行礼者”，即制礼者是上古圣人，传礼者是孔子一门，而“行礼者”就是在当代社会实践“礼”的统治阶级[2]。徂徕以此为当时统治阶级的政治行为提供合理依据。 　　二、古文辞学 　　古文辞学是徂徕思想的出发点和方法论，古文辞学的提出标志着其思想由朱子学转向古文学。徂徕提倡直接研读经典，通过对最早的儒学文献的严谨研究寻找伦理的指导，从而获悉“先王之道”。徂徕从语言的角度出发，指出语言在传递过程中不可避免地出现偏差，而且在历史变迁中语言本身也在不断发生变化。以现在的语言去解读古典，会失去古典的意义。徂徕指出，宋儒的注释本身已经是当时中国的口语，翻译简洁精譬的古典文言已破坏了原意，而日语训读又是对宋儒注释的再翻译，相当于再一层的破坏。同时，语言只能表述事物的大概轮廓或某个侧面，企图以语言描述事物，反而更加偏离事物的本质。古文辞学的方法就是废“训读法”，提倡“拟古”，重点在于掌握古人的意格声律的“技巧”，主张通过对规范的文本的模拟训练，脱离自己，把自己投入到对象中，使主客体融为一体。后人即使不理解古言的意义，但只要掌握了模拟古诗文的技巧，就能达到惟妙惟肖[4]。徂徕认为，道德根本存在于“六经”所?述的历史事实中，所以他推崇六经。指出宋儒因不识古文辞学，以今文释古典，最终背离了古典本意。而仁斋提倡的古义学，也是以《孟子》释《论语》，无可避免对圣人之道的歪曲理解。他认为，古代与现代、中华与日本有关人类生活的基本事实是相通的，由于历史存在古代语言中，所以接近历史必须再现古代语境，古文辞学就是通过对古语的实证研究无限地接近古代世界的原貌，从而确认先王之道的真实本质。徂徕正是以这种思维方法为根据，开始了他的学说探究，最终构建了具有“政治化”特色的思想体系。 　　三、古文辞学形成的历史现实因素 　　徂徕提倡古文辞学并以此为出发点和方法论不是恣意的，而是在特定条件下的必然产物。不仅有其主客观因素，更有着深厚的历史社会根基。 　　（一）主观因素 　　徂徕和大多数日本学者一样，中年以前一直以朱子学为宗。后来受伊藤仁斋学说的影响，开始对朱子学提出质疑。当时仁斋的学说因大胆和新颖名闻天下，徂徕通过其弟子送去书简请教，尽表敬仰之情。然而出于各种原因，仁斋始终没能与他见面。不料仁斋死后刊行的《古学先生碣铭行状》却公开了此信，使得徂徕的自尊心大受伤害，从此愤而对仁斋展开了人身攻击，以批判仁斋的形式开展了自己的理论阐述，务求处处压倒仁斋。仁斋批判宋儒，独尊思孟，徂徕就连思孟一起攻击，以古文辞学为依据，指