庄子乐论的宇宙精神.pdfVIP

第7卷 第4期 柳州职业技术学院学报 VO1．7 No．4 2007年l2月 JOURNAL OF HUZHOU VOCATIONAL＆ TECHNICAL COLLEGE Dec．2007 庄子乐论的宇宙精神 谢雨佟 (云南省社会科学院 编辑部，昆明 650034) 摘 要： 《庄子》对音乐的论述无形式上的系统，宇宙化的音乐是能表现 “气化流行，生生不息”的 天地境界 “天乐”。庄子讲求在 “虽出人工，宛若天成”的艺术技巧修养的基础上，经过精神修养，实现 音乐与宇宙的和谐为一 他强调适性之乐．注重音乐的个体娱乐性．而不是群体的政治教化。本文旨在通 过 《庄子》的道论，根据 “法天贵真”的主旨，批判儒墨乐论，探讨庄子乐论的独特性。 关键词：庄子；道；乐；理；心 中图分类号：J60—02 文献标识码：A 文章编号：1671—1084(2007)04—0108—04 《庄子》中乐论的思想是以春秋战国时期礼崩 国古代音乐思想，虽然还没有提出协和八度音程 乐坏，靡风日盛的宫廷贵族音乐为背景的。 的说法，但己有所谓相应、相和的学说。所谓相 “乐”作为先秦占主导地位的艺术形式，由原 应，就是律与律，吕与吕之间相协调，即阳与阳、 始社会的集体歌舞发展而来。周公总结了前代统 阴与阴之间调和；所谓相和，即 “相求”，就是律与 治者的经验，制定礼乐，“乐”成为治理国家的重 吕、阴与阳之间相融，不仅如此，中国乐律还强 要精神力量，同 “礼” (包括礼法、礼制、礼仪) 调阴中有阳，阳中有阴，阴阳相交替， “律历通 相辅并行。而庄子主张复归音乐的自然本性．摆 融”的观念在思想界根深蔓长，认为在由阴阳五 脱儒家礼制法规的约束，他又认为 “ 墨瞿、禽 行说构建的宇宙一体化图式中，音乐发音规律与 滑誊之意则是，其行则非也” (《天下》)，墨子的 自然界时序流转的节律具有内在的一致性。正所 “非乐”主张是 “为之过大”的。庄子通过对儒墨 谓： “凡乐，天地之和，阴阳之谓也。” (《吕氏春 的批判及其在哲学思维上的相对性与崇尚自然， 秋·大乐篇》)庄子也强调音乐之和，只不过这种 “法天贵真”的思想，确立了他的乐论。 “和”是 “道”的体现之一。 “庄子的所谓 ‘一 ， 若把它从形上的意义落实下来，则只是 “和” 一 、 庄子音乐的宇宙品格 的极至。和即和谐、统一，这是艺术的最基本性 音乐的律动即宇宙的运动，乐音的旷达即宇 格。”① 宙的旷达。只有与天地自然相谐相融而呈现出虚 音乐之 “和”本于宇宙之 “和”．宇宙世界的 渺、混沌之宇宙感的音乐，才称得上是真正的音 一 切均遵循 “道”而运动．正因如此整个宇宙才 乐。 《庄子》乐论思想最显著的特色是推崇自然 形成有序的和谐统一体，才鸣奏出 “天籁”之声． 之乐。所谓自然之乐，就是 “天”、 “真”之乐． “天籁”寓自然即自由而合规律之义．往往表现出 “道”的音乐。 宇宙生命活动的和谐性 1． “和”的提出 2．备于神明之容 中国古代音乐一开始就提出了以 “和”为中 “是非之彰，道之所以亏也。道之所以亏，爱 心的音乐观。中国音律学说始终贯穿着天、地，阴、 之所以成。果且有成与亏乎哉?果且无成与亏乎 阳，动、静，损