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试论社会主义与谐社会理论思想渊源［摘 要］ 社会主义和谐社会理论的提出，有着深厚的思想文化渊源。中国传统文化中的和谐观是社会主义和谐社会理论的本土资源，西方文化中的和谐观是社会主义和谐社会理论的外生资源，马克思主义的和谐社会思想则是社会主义和谐社会理论的科学基础 ［关键词］ 和谐 和谐社会理论 思想渊源 社会主义和谐社会理论的提出，既有深刻的时代背景和实践基础，更有着深厚的思想文化渊源，在中共中央领导人的讲话和相关文件中对此时有论及，专家学者也多有探讨，这些论述和研究，对于我们准确地理解社会主义和谐社会理论有着极大的帮助。笔者在学习相关论述和研究成果的基础上，对社会主义和谐社会理论形成的思想渊源提出一些浅见，以就正于方家 一、中国传统文化中的和谐观：社会主义和谐社会理论的本土资源 “和谐”作为中国传统文化的核心理念和根本精神，是我国社会主义和谐社会理论提出的重要思想渊源之一。在中国历史上，不同学派的思想家们曾提出过非常丰富的“和谐”与“和谐社会”思想，内容涉及人与人、人与社会、人与国家、人与自然等诸多关系，其价值取向是“天人合一”与“天下大同”。这些思想，无疑是社会主义和谐社会理论构建的本土资源 1、中国传统文化中的“和谐”理念。“和”的概念最早出现在甲骨文和金文中。从字源的角度上看，“和”的原始意义是指音声相和，后推衍出和谐、成熟、圆融之义。从春秋战国时期开始，思想家们把“和”作为一个重要的哲学范畴加以研究，揭示了“和”的本质，指出了“和”与“同”的区别。儒家学派创始人孔子说：“君子和而不同，小人同而不和。”［1］孔子的学生有子说：“礼之用，和为贵。”［2］这些都是“和”理念的经典表述。《中庸》将“和”上升为天下之达道，说：“和也者，天下之达道也。”《周易》则说“太和”是乾道（天道）：“乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。”［3］这说明“和”是传统哲学和传统社会政治思想的核心范畴。在儒家文化中，“和”的主要精神是协调“不同”，达到新的和谐统一，使各个不同事物都能得到新的发展，形成不同的新事物。换言之，“和”的本质在于不同事物之间的协和一体，在于多种因素的差异与协调的统一。道家学派创始人老子发展了儒家“和而不同”的思想，认为“和”是阴阳二气之间经对立、冲撞、激荡而达至动态平衡的状态：“万物负阴而抱阳，冲气以为和。”［4］道家的太极图用阴阳这两种对立的事物或属性之间的动态平衡，极为形象地表现了“和”的理念。由此可见，传统文化中“和”或“和谐”理念，包含均衡、协调、统一等多个层面的内容。先秦以降，不同学派的思想家们继承发展了“和”的理念与“和谐”精神，使和谐思想成了治国安民的根本法则 2、中国传统文化中的“和谐社会”理想。中国传统文化中的“和谐”理念反映在社会政治生活层面，就由抽象的哲学范畴变成了和谐社会的理想。在中国古代史上，许多思想家、政治家都曾设计过和谐社会的方案，其中影响最大的，首推西汉时期的《礼记状态，即较低层次的“天下为家”的“小康”社会和较高层次的“天下为公”的“大同”社会。“小康”社会的状态是：“天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己。……礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。”从这段描述可以看出，小康社会就是财产私有、生活宽裕、上下有序、家庭和睦、讲究礼仪的美好社会生活状态。而大同社会则是比小康社会高一级的理想社会：“选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡、孤独、废疾者，皆有所养。男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。”由此可见，大同社会是财富公有，贤人当政，讲求信用，互相关爱，人人劳动，各尽其力，各得其所，道不拾遗，夜不闭户的善治、德治、完美、和谐的理想社会 中国传统文化中的和谐理念及和谐社会的理想是在古代以小农经济为基础的社会历史条件下形成和发展起来的，它深深根植于中华大地，成为人类文明中独具特色和魅力的宝贵遗产，也是中国共产党人在新的历史时期提出社会主义和谐社会理论的重要思想资源 二、西方文化中的和谐观：社会主义和谐社会理论的外生资源 社会和谐作为人类共同的价值追求，在西方文化中也有浓厚的思想根基。从古希腊哲学家毕达哥拉斯最早提出“整个天是一个和谐”，到赫拉克利特提出“对立和谐观”，从柏拉图提出“公正即和谐”到法国空想社会主义者傅立叶提出的“和谐制度”，从英国空想社会主义者欧文提出的“新和谐”实验到德国空想共产主义者魏特林提出的“和谐与自由”的社会等，反映了西方文明的基本特征和价值取向 1、柏拉图与和谐的国家观。早在公元前5世纪，古希腊哲学家柏拉图在他的对话体名著《理