【中国民俗文化论文】当前农村客家文化建设现状与思考.docVIP

　　【中国民俗文化论文】当前农村客家文化建设现状与思考 摘要：随着客家传统社会的变迁，丰富多样的客家民俗文化正快速萎缩，直接导致了客家文化丰富性和多样性的缺失。在新农村文化建设中，我们要抓住机遇，提高认识，转变观念，直面客家民俗文化的现状。积极保护客家民俗文化的生存土壤，充分挖掘客家民俗文化的内涵，引导民众参与民俗活动，在传承客家民俗文化活动中展现新的时代精神。 关键词：客家文化 建设 现状 弘扬 途径 客家民间习俗是客家文化的重要组成部分，它扎根在客家传统社会中，是客家乡村中最充满泥土气息最具文化亲和力的草根文化。但随着经济的发展，客家传统社会的变迁，曾经像春花般姹紫嫣红开遍客家田野的客家民间习俗渐渐失去了其生存的土壤，已成昨日黄花。一些在客家社会传承了数百年蕴藏了丰富的客家文化信息的民俗活动已经一去不复返了。自然作用下的客家社会变迁还在延续，新一轮的由政府主导下的新农村建设又轰轰烈烈地展开了．在面临传统文化与现代文明的碰撞、乡土文化与都市文明的抉择下。客家民俗文化将何去何从？ 一、客家民俗文化的现状 清朝武平举人林梁峰先生《一年使用杂文字》(上杭马林兰藏版)②，俗称《元初一》，成书于康熙年间，流行于闽西客家祖地，赣南、粤东等客家聚居地也深受影响。该文共4755字，内容十分丰富．按时间顺序从正月初一说到大年三十。几乎说遍了客家社会民情风俗，是研究闽西客家话和探寻客家民俗的珍贵资料。但随着社会变迁，传统的客家风俗已经发生了巨变。 1．受现代经济生活影响，客家传统年节习俗发生质变。《元初一》中描述的客家过年习俗是，“年初一，早开门”，头顶大礼拜新年，“点蜡烛，装香灯”，祖公堂上神坛社庙先祭拜，初三开始拜亲戚；鸡鸭肉圆豆腐糕饼，堆盘满桌，客家美食任你尝；花灯龙灯马灯船灯扇灯，锣鼓笙箫弹琴吹笛，“上乡游到下乡转”。从大年初一开吉门放爆竹一直闹到正月十五元宵夜，吃喝玩乐热闹非凡，年味十足。在现代经济生活影响下。如今客家乡村的年俗早已经和城市“接轨”了，移风易俗，简单，冷清。从除夕看春晚开始，无论大人小孩，都围着电视取乐，电视节目取代了丰富的集体性的民俗活动，客家昔日的热闹场面、喜庆气氛不见了。客家传统村落唯独最能体现邻里宗族平时互帮互助精神的红白喜事也向城里看齐，宴请亲朋好友到乡镇酒家操办，或请“流动酒家”进村代办，虽然简单省事。但过去一家有事大家帮忙的和谐、喜气和热闹氛围消失了，人情、亲情渐淡漠。 2．技艺性强的民间娱乐活动难以为继。一些技艺性强的民俗，如客家戏剧、客家武术、客家绝技等。虽然受到学界和政府部门的重视，幸运地被列入各级非物质文化遗产保护名录，但因传承和保护的具体措施不力，现状令人担忧。下面，我们以梅州客家木偶戏为例。木偶戏(旧称傀儡戏)濒临失传。 　　　 明朝初年，闽西木偶戏已传入粤东。据《广东省志·文化艺术志》所载，梅县的木偶戏是由福建上杭传入的。旧时梅县提线木偶戏班有不少，至建国前夕还有６个。即梅城谢发父亲谢瑞庭为班主的“乐尧天”，黄宝师为班主的“奏吉祥”、南口车陂刘伟荣的“荣华堂”、南口圩陈立郎的“富天彩”、隆文李达安的“合一声”、松口童士洪的“乐升平”。1910年，梅县“奏吉祥”木偶戏班曾由华侨黄双 先生“绰号黄百万”聘请到南海群岛的泰国、新加坡、大北等埠叻去演出。深受华侨的好评。 在受流行音乐、电视影碟影响和市场经济浪潮的冲击下，木偶剧团的命运遭到严重影响。随着改革开放深入，时代发展，人们对艺术要求也越来越高，最主要的是它受到电视、影碟等竞争，提线木偶艺术存在表演程式是老套套、老传统、舞台设计陈旧等缺陷，以至老人不想看、年轻人不喜欢、演出不景气。从而造成了剧团经济困难，演员们情绪消沉，思想波动。演员们认为同木偶人打交道没出息，木偶剧无前途，会给社会淘汰。有些人跳槽离岗自谋出路。 　　目前政府对剧团经费实行承包制。就梅州市而言，市级剧团的演员只发八成工资，梅县、五华的木偶剧团属县级剧团演员只发五成工资。演员要增加经济收入，只得靠多演出才能增加收入。 　　在现实面前，木偶戏这样古老艺术剧种，面临着兴衰存亡的挑战。它的生存受到了威胁。 　　在市场经济大气候的影响下，大埔的专业木偶剧团在1993年解散。 　　五华县木偶在改革浪潮的逆风中生存下来。虽然剧团现在不景气，但还在惨淡地经营着。该团还继续创作排练适应时代潮流的节目在城乡各地演出。 　　　当今能坚持上演的提线木偶剧团，在祖国大陆也就只有6家了，它是陕西省合阳、浙江省平阳，福建省泉州、上杭，梅州市梅县、五华6家提线木偶剧团。 　　　造成目前境况，一是传承人青黄不接。“高腔”木偶传承人王荣昌现年63岁，“乱弹”木偶传承人刘金寿现年66岁，仍活跃在木偶演出市场的艺人平均年龄在57岁左右。“现在演出市场不景气，演出工