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对保存于韩国史料中之唐乐的考察 摘 要：本文对现存于韩国的唐乐做了一个简单的整理。由于传入朝鲜半岛的唐乐形式主要是宋朝的大曲和词乐，本文就以大曲和词乐为重点进行了论述。大曲和词乐在进入朝鲜半岛以后，并不是一成不变的被传承的，而是根据当时的情况、需求和能力进行了一系列的变化，使得大曲的结构越来越简单，唐乐的特征越来越模糊，逐渐走上了乡乐化的道路 关键词：唐乐；大曲；唐乐呈才；词乐；步虚子；乡乐化 中图分类号：J605-053 文献标识码：A DOI：10.3969/j.issn1003-7721.XX年②，不仅雅乐第一次传到了朝鲜半岛，在这之前，大量的唐乐也通过各种各样的途径流入了朝鲜半岛。高丽时代传入朝鲜半岛的唐乐，可以说是规模最大、传入乐曲最多、影响也最深远的。由于高丽时代唐乐和雅乐的传入，使得朝鲜半岛传统音乐的格局也发生了变化，形成了雅乐、唐乐、乡乐三足鼎立的局面 有关高丽时代唐乐的记录，在《高丽史》和《高丽图经》上都有详细的记载。众所周知，1114年，宋徽宗把“新乐”赠送给了朝鲜半岛。但是在1114年以前，就已经有很多的唐乐被传到朝鲜半岛了。对于这一点，可以从下面的几个记录中得到证实 在《太宗实录》卷22中，有“（太宗11年12月辛丑）定雅乐礼曹上言：前朝光王，遣使请唐乐器及工，其子孙世守其业。至忠烈王朝，金吕英掌之；忠肃王朝，其孙得雨掌之。”③的一段记载。从这个史料中可以得知，在高丽时代的光宗时期（950-975），朝鲜半岛就已经有唐乐的存在了。而且，唐乐是以中国的乐工受到邀请以后、带着乐器来到朝鲜半岛、并在此教授和演奏唐乐的形式传入的。不仅如此，来到朝鲜半岛的中国乐工还“世守其业”，世世代代从事着唐乐的教授和演奏工作 那么，当时在朝鲜半岛演奏的究竟是什么样的唐乐呢？对于这一点，《高丽史》里有着比较详细的记录。在《高丽史》卷71中，记录着“文宗二十七年二月乙亥，教坊奏：‘女弟子真卿等十三人，所传踏莎行歌舞，请用于燃灯会。’ 制从之。十一月辛亥，设八关会，御神凤楼观乐。坊女弟子楚英奏:‘新传抛乐、九张机别伎，抛乐弟子十三人，九张机弟子十人。’三十一年二月乙未燃灯，御重光殿观乐。坊女弟子楚英奏:‘王母队歌舞，一队五十五人，舞成四字，或君王万岁，或天下太平。’”④这样一段文字，从这段文字里面，我们可以了解到以下的几个事实。第一，文宗27年（1073年），唐乐就已经演奏于高丽时代的传统仪式―燃灯会和八关会之中了。燃灯会和八关会属于全国性的大型仪式，是连高丽王也要亲自参加的重大仪式。在这种全国性的大型仪式里演奏唐乐，可见唐乐在当时的重要性。第二，在这种全国性的重大仪式里，演出的是踏莎行、抛球乐、九张机别伎和王母队等歌舞，这些歌舞都属于歌舞大曲的范畴。可见，高丽初期传入的唐乐，是以宫中音乐的大曲为主的。并且，这些大曲的演出，主要是用于国家的各种仪式之中的。此外，还有一些唐乐也通过各种渠道流进了朝鲜半岛，例如，往来于两国之间的商人和留学生在唐乐的传播上也起到了一定的作用[2] 1114年，宋徽宗“新乐”的传入，是朝鲜半岛引进唐乐规模最大的一次，这在整个朝鲜半岛的音乐史上，也是史无前例的。当时，高丽的使臣安稷崇访问完宋朝准备回国时，宋徽宗把“新乐”送给了他，安稷崇带回朝鲜半岛的有箜篌、拍板、方响、琵琶、杖鼓、筝、、筚篥、五、双、笛、箫、匏笙、埙、大鼓等乐器和乐谱、以及指决图等⑤。这次“新乐”的传入，不仅完善了演奏唐乐的乐器⑥，同时还引进了大量的乐谱和指决图，使得新的唐乐也传入到朝鲜半岛来 《高丽史》乐志在对传入高丽时代之唐乐的记录里，共记有5部大曲、一部惜奴娇曲破和42首宋词。这五部大曲分别为：献仙桃、寿延长、五羊仙、抛乐和莲花台。在这五部大曲当中，除了可以确知莲花台的原型是中国宋代的柘枝舞以外，对于其它的四部大曲，只能从中国的文献中找到与之相似的大曲，但它们的原型究竟为哪一个？到现在为止，也只能做一些推测，还无法找到准确的答案 《高丽史》乐志里还记录了42首宋词，它们分别为万年欢、忆吹箫、洛阳春、月华清、转花枝、感皇恩、醉太平、夏云峰、醉蓬莱、黄河清、还宫乐、清平乐、荔子丹、水龙吟、倾杯乐、太平年、金殿乐、安平乐、爱乐夜眠迟、惜花春早起、帝台春、千秋岁、风中柳、汉宫春、花心动、雨霖铃、行香子、雨中花、迎春乐、浪淘沙、御街行、西江月、游月宫、少年游、桂枝香、庆金枝、百宝、满朝欢、天下乐、感恩多、临江仙、解佩⑦。在这42首宋词中，除了其中的15首可以找到它们的作者以外，其余的宋词都还无法知道它们的确切出处。还有一点值得注意的是，在15首知道作者的宋词当中，柳永的作品就占了7首之多。由此可见，柳永的作品是多么受高丽时代文人们的喜爱和欢迎 二、朝鲜时代的唐乐 朝鲜时代的唐乐，大体上可以说是对高丽