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第 18 卷第1 期 黔东南民族师专学报 Vo l. 18 No. 1
2000 年 2 月 Journal of Southeast Guizhou National Teachers College Feb.2000
诗足十哲理·相穆益彰
一对诗歌进待议拾的租均认识
龙连荣
(.J毕东南民族师专中文革副教授 贵州凯里 556000)
诗是什么?古今中外谈诗者各自下有一定的定
彼此绝不相容么?诗歌中惰与志也果真能够截
义，难以一一枚举。就我国文学史而畜.大致意见集
然分开么?
中起来有二2
我们还是先来看看古人的有关论述。
一是诗畜志0 尚书·舜典》说s 诗言志，歌永 对志t 说文》的解释是..意也。对意又反
育.这是诗育志的最早出处。其后《诗·大序》继 过来训为:志也.这志与意的互制11. 我们无法
承和发展这一观点说产诗者.志之所之也。在心为 作进一步的理解。但《论语》中有童各育尔志的话，
志，发言为诗J 《孟子》中有必先苦其心志的话，这两个志字都
二是诗缘情飞此说出于西晋陆机~赋诗缘 是名词，分别作志肉、意志讲。诗言志的志气其意
思自然难以超出这两种解释。比如《十三经注疏》对
情而绩靡.在时间上，它至少晚诗言志一千年以
上.此说是对曹巫《典论·论文诗赋欲丽观点的 诗言志，歌永言就是这样作解的:诗盲人之志意，
继承和发展。
歌咏其义以长其言。
其后.这两种意见时有碰撞，在诗歌创作上却都 对惰.说文》的解释是人之阴气有欲者.
有深广的影响.汉、魏乐府的饥者歌其食，劳者歌其 董仲舒则简言之为人欲之谓惰。
事，当然是诗畜志，唐代新乐府的惟歌生民事. 以上是关于志、情的分别解释。另一些文献
中，更多的是将二者视为密切相关、不可分割的一件
愿得天子知和文章合为时而着，歇诗合为事而
事件的两个方面。《诗·关脆序疏》说六情循具在
作，自然也是诗盲志。齐、梁间诗，彩丽竞繁，而
心未见为志。川六惰•((白虎通》说指喜、怒、哀、乐、
兴寄都绝恐怕跟诗缘惰、诗赋欲丽的理论导向
不无关系. 爱、恶六种感情.昌言》说指菁、怒、哀、乐、好、恶六
这两种意见受到一些人的指责也是有的。李白 种感情;但不管怎样.六惰总是感情.在《诗·关瞧
在《古风·大雅久不作》中就明确表示自从建安 序疏》看来.六情偏具在心未见为志.照理志着
来.绚丽不足珍。这显然对诗缘情而绚丽有所否 见于外那就是情.可见志与情是密不可分
定。严羽《沧浪诗话·诗辨》却指出:夫诗有别裁.非 的，区别仅在未见与见而已。刘德《文心雕龙·
关书也;诗有别趣，非关理也。进而指出以议论为 情采》指出情者.文之经;辞者，理之纬。经正而后
纬成，理定而后辞畅。..情(即经)与..理并提.可
文是宋诗的三大弊端之一。这就明显地不赞同诗
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