气氛作为新美学的基本概念.PPT

自我、身體、自然 --文本詮釋的新向度 講者：臺灣大學中文系 鄭毓瑜 教授 　　中國人的宇宙概念本與廬舍有關。「宇」是屋宇，「宙」是由宇中出入往來。中國古代農人的農舍就是他的世界。他們從屋宇得到空間觀念。從「日出而作，日入而息」(擊壤歌)得到時間觀念。空間時間合成他的宇宙而安頓著生活。他的生活是從容的，是有節奏的。對於他空間與時間是不能分割的。 (接下頁) 春夏秋冬配合著東南西北。這個意識表現在秦漢的哲學思想裏。時間的節奏(一歲十二月二十四節)率領著空間方位(東南西北等)以構成我們的宇宙。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節奏化了！音樂化了！畫家在畫面所欲表現的不只是一個建築意味的空間「宇」而須同時具有音樂意味的時間節奏「宙」。一個充滿音樂情趣的宇宙（時空合一體）是中國畫家詩人的藝術境界。---宗白華 　　我所謂生理主義的學說是認為：我們捕捉外界信息的唯一方式，只能經由眼睛、耳朵、皮膚、大腦和周圍神經系統，也僅止於這些身體部分接收及傳遞刺激的程度。顯而易見的，這種信條限制了人在知覺事物時的豐富多彩。任何有正常知覺能力、思惟健全的人，都能知覺到色彩、聲音、平面、運動，但相較於此，我們對於黑暗、寧靜、空曠的空間、時間（比方說藉助聲音和運動）以及氣候式的氣氛、氣候的視覺氣氛（如晴朗的早晨、寧靜的夜晚、雷雨氣氛）和情感（如歡鬧、尷尬、極度的或過分的嚴肅、深沉的憂鬱）……則能更敏銳更直接地知覺到。---施密茨 　　任何人都有過這樣的經驗，即不僅借助於眼、手等從感官上感知自已的肉體，而且也在不需要感官工具的情況下直接感覺到自身的某些東西，如飢餓、乾渴、疼痛、焦慮、欲望、疲倦、快樂……通過感官獲得的感覺可稱為「肉體的」知覺，相反，在肉體上直接（非感覺）地獲得的知覺叫身體的知覺。 ---施密茨 〈氣氛作為新美學的基本概念〉 　　氣氛是一種空間，就是通過物、人或各種環境組合的在場（及其外射作用）所「薰染」的空間。氣氛本身是某物的在場領域，即氣氛在空間裡的實存。與施密茨的雛形不同，氣氛不是理解為自由飄動的，與此相反，氣氛是從物、人或兩者的各種組合生發開來而形成的。因此，種種氣氛不是客觀之物（即不是物固有的特性），但又是物性的，是從屬於物的，因為透過其（理解為外射作用的）特性來表述其在場的領域；同時也氣氛也不是主觀之物（如同某種心況態的確定屬性），但又是主觀性的，是從屬於主體的，因為是透過身體在場而可以感受到的，而且這樣的感受同時便是主體在空間中的身體式的個人處境。 ?《古詩十九首．明月皎夜光》 明月皎夜光，促織鳴東壁。 玉衡指孟冬，眾星何歷歷。 白露沾野草，時節忽復易。 秋蟬鳴樹間，玄鳥逝安適。 昔我同門友，高舉振六翮。 不念攜手好，棄我如遺跡。 南箕北有斗，牽牛不負軛。 良無盤石固，虛名復何益？ ?《禮記．月令》 孟秋之月，……寒蟬鳴 仲秋之月，……玄鳥歸 仲夏之月，……蟬始鳴，半夏生，木菫榮。 是月(仲春)也，玄鳥至。 ?《古詩十九首．明月何皎皎 》 明月何皎皎，照我羅床幃。 憂愁不能寐，攬衣起徘徊。 客行雖云樂，不如早旋歸。 出戶獨彷徨，愁思當告誰。 引領還入房，淚下沾裳衣。 ?阮瑀〈七哀詩〉 臨川多悲風，秋日苦清涼。 客子易為戚，感此用哀傷。攬衣起躑躅，上觀心與房。 三星守故次，明月未收光。雞鳴當何時，朝晨尚未央。 還坐長歎息，憂憂安可忘。 魏文帝〈雜詩〉二首之一 漫漫秋夜長，烈烈北風涼。 展轉不能寐，披衣起徬徨。 徬徨忽已久，白露沾我裳。 俯視清水波，仰看明月光。 天漢迴西流，三五正縱橫。 草蟲鳴何悲，孤雁獨南翔。 鬱鬱多悲思，綿綿思故鄉。 願飛安得翼，欲濟河無梁。 向風長嘆息，斷絕我中腸。 樂府古辭〈傷歌行〉 昭昭素月明，暉光燭我床。 憂人不能寐，耿耿夜何長。 微風吹閨闥，羅帷自飄颺。 攬衣曳長帶，屣履下高堂。 東西安所之，徘徊以徬徨。 春鳥翻南飛，翩翩獨翱翱。 悲聲命儔匹，哀鳴傷我腸。 感物懷所思，泣涕忽沾裳。 佇上吐高吟，舒憤訴穹蒼。 身體主體與情緒空間 整片式的同頻共振 物、我相流轉的環境氣氛 從二元到多元的視域轉換