唐君毅“德治”思想及其时代价值.docVIP

　　唐君毅“德治”思想及其时代价值 摘要：唐君毅德治思想的核心内容是道德之治，而道德是国家之大德与个人之小德的有机结合，其的核心内容是仁义礼智四德。而四德是个人修生养性以及人与人交往时待人接物的基本准则。它是人们要达到的一种超越自我的精神境界。四德具有自足性和与其他文化活动的相依性，因此其时代价值要在实践中体现。 关键词：唐君毅；“德治”思想；时代价值 一、唐君毅“德治”思想的核心内容 唐君毅的“德治”思想的核心内容主要体现为道德。道德是人们内心确信的关于善与恶、美与丑、正确与错误的判断和在这种判断指导下的行为规则，从本质上说，道德更多地表现为信念和良心。道德建设就是要激发人们内在的力量自觉维护、创造良好的社会秩序。道德应为德治的核心内容。而基本善德（或道德品性，包括仁义礼智四德）又为道德的核心内容。它包括个人活动时之善德和与人交往时之善德。 （一）个人活动时之善德 1、自己对自己之仁。它是自强不息，自己奋发，自勉向上，自力充沛有余及生机洋溢之善。这种善，最初只是一种观念，即通过人之活动之“慊足或不安之情……更顺其活动，……（或）阻抑其活动。”并以此来判断“吾人活动之善不善，而善善去不善之道德理性自我，或良知之呈现”。而有善不善的种类及各种类之善不善的观念，是当我们对自己“所慊足之活动或不安之活动[1]的性质类别，有进一步之察觉时才有的。而且人们最初所觉察的善之活动，是能成就促进其自身继续与发展之活动。 第二、自己对自己之义。即自己裁制自己，为另一自己留地位；也即谓人虽从事一种活动，而其心却并未陷溺于此种活动。这种不陷溺之表现，在于自己在从事一种活动时还能兼顾从事他种活动，或者在其从事一种活动时，仍能在理性中了解其他活动之价值。 第三、自己对自己之礼。即自己对将来自己之活动之尊重。因为敬事、远见、预谋、谨慎，皆为一善德。意思是当我们从事当前之活动时，不仅有此活动呈现在我们的自觉中，还要有此活动对于未来其他活动之促进引发之价值，呈现在我们的自觉中，这才是本次活动之理想意义的指向之所在。人们对当前活动的价值认识越深，对自己今后的活动的促进作用就越大。这便是对自己之礼。 第四、自己对自己之智。即自己之保清明理性，以判断自己。因为能保持清明之理性，与时作反省之本身，亦为一善。一个人常保持清明之理性来反省自己的每一种活动，使其能普遍地为过去现在未来之我所承认，这就是一个人贯通统一的人格。因此，凡不为未来之其他活动设想，缺乏远见预谋谨慎之活动；凡陷溺黏滞于一活动，而不能在必要时表现斩截之断制，使其他活动之继起成可能之活动；凡懈怠而不求继续之活动，皆为使不同时之自我之活动相阻滞隔绝，而妨碍不同时之自我之统一贯通性，将被斥为不合理性，“为吾人所视为非而当改者”。为此，唐君毅认为“……心之虚灵、净洁、平静通达，时有自知之明，是人之清明之理性之时时在躬。”[1] （二）与人交往时之善德 唐君毅认为，在人与人交往过程中的基本善德为仁爱。而人最初之仁爱表现，唯中国儒家认识最真。所谓爱人如己、推己及人之恕，有人己之差别观念，虽然也是仁之表现。但这种表现，又落后于儒家所言之仁之表现。儒家所言之仁是一种与“肯定人己差别相伴”之德，即礼、义与智，是涵盖人我及以仁为本之超越的道德自我之呈现。这种道德自我是以承认人我之差别分际分位，抵消私欲，并代替“顺私欲而只知有己不知有人，而排斥人于我之外，所造成之另一种之差别”者。正因为承认人我之差别与分际分位，才使我们产生一种“不愿受人之侮辱、受人之尔汝，不肯食嗟来之食”的自尊之感觉。[1] 总之，这种超自觉的自然合理之仁义礼智之表现，是仁义礼智之德之最初表现。其进一步之表现，就是仁义礼智四德在实践中的具体运用。 二、唐君毅“德治”思想的运用 唐君毅的“德治”思想是在不断的道德活动中彰显出来的。四德是人们主要之德行，但并非人的一切德行。因为人们的每一个善行善念，都有所关联之情境并有其特殊性，因此，这些善都可以是一种特定之善。而一切特定之善，只要不与其他特定之善相违，就可以成为普遍化而合理的善。因此，人之道德自我，都有无穷合理的善德，不甚枚举。但在通常的实践中，道德活动都具有双重性： （一）道德活动的自足性 一个人的道德，一方面是无尽的表现，而另一方面则是对自觉道德生活的绝对满足，“处处求诸己而外无所待，内无所憾者”。这与人的文化生活不同。 人的欲望生活，不能外无所待。因为欲望自我根本为向外要求外境，才能满足的。而人的文化生活不能无所憾，是因为文化活动是自觉欲实现一客观价值的活动。道德之价值，实现于人之人格之内部，而非实现于人之人格与外物之关系。虽然人们在没有道德生活之前，有自然生活，有文化生活，这种自然生活、文化生活，可自然地表现为道德价值。但这种道德价值是针对他人，而非针对自己的，是一种非