浅谈意义的流逝.docVIP

　　浅谈意义的流逝 摘要：传媒技术的发展使信息的传播更迅捷、更广阔，也使信息被保存到久远的将来成为可能。然而，在欣喜于传媒技术带来方便的同时，应该看到随着传媒技术的发展，传播内容的意义完整性也在遭受损害，似乎每经历一次技术创新，意义的流逝程度都要加深一层。互联网的出现并不能保全意义，不过，它仍然可以使人们对传播内容意义流逝降低到与口语传播相当的程度抱有希望。 关键词：意义流逝 传媒技术 发展 传播内容 一、人类传播的历程 　　传播学界一般将语言传播视为人类传播的源头，以此为起点至于今日，人类传播经历了口头传播、手写传播、印刷传播和电子传播四个阶段。这种硬性的分割方法，把一个整体的历史过程简单化了，容易给人造成四种媒介在历史上此起彼伏、前后相继的错觉。事实上，这四类传播形式是前后相迭的，换句话说，今天的人类传播形式既包含口头传播、手写传播，也涵括印刷传播和电子传播。话虽如此，但也有侧重，今天是一个电子传播占主流的时代，也是一个其他传播形式相对式微的时代。 　　普遍认为，语言的产生，是完成从动物传播到人类传播之巨大飞跃的根本性标志。事实上，语言产生之前，人类祖先经历了漫长的原始传播时代，传播史学者将之称之为前语言传播时代（或非语言传播时代）。在这个时代，人类的传播主要依赖于吼叫和体态语言——面部表情、肢体动作等简单形式进行。由于距今久远，无所考记，这一时期的传播形式如今只能靠推断描述大概。早期口头传播的内容如今也大部分不可知晓，只有民间流传的歌谣有时会显露出远古生活的影子，这是民俗学家所热心关注的。 　　媒介技术发展使人类的传播活动突破了时空限制，这无疑是一种飞跃。然而，问题和担忧也随之而来，文化学者们担忧随着媒介技术的发展传播内容的意义完整性会遭受损害。媒介技术发展与传播内容意义流逝这二者之间的矛盾会不会因为网络多媒体时代的到来而缓解仍是个疑问。　　 二、言不尽意 　　魏晋时期曾有过一场着名的言意之辩，讨论的主题是：言能否尽意。自此之后，言意之辩成了我国文人津津乐道的话题。言意之辩实际上是一个典型的传播学问题讨论，即语言能否承载全部想要传播的意义，这在统计学中是一个“效度”问题。东晋诗人陶渊明曾有诗云：“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”可见 ，时人已经对语言承载意义的能力抱了悲观的态度。 　　学习一门技艺不仅需要老师用语言口令进行指导，亲自示范也是必不可少的，这就是中国人常说的言传身教。言传身教说明一个道理：口头传播是有缺陷的，不能尽达所要表示的意思，需要其他传播形式（如肢体动作）辅助，方能达到较理想的传播效果。 　　道家经典《庄子》中讲了好多有趣的故事，其中有几处是有关“言不尽意”的。比如，《庄子·天道》中写道：“意之所随者，不可以言传也。”这就是后来的只可意会、不可言传。《天道》中还讲了一个叫扁的斫轮师的故事。扁曾问齐桓公读的是什么书，齐桓公说是圣人之书，扁说圣人已经死去，因此桓公读的不过是圣人留下的糟粕。齐桓公问其故，扁答曰：“臣也以臣之事观之。斫轮，徐则甘而不固，疾则苦而不入，不徐不疾，得之于手而应于心，口不能言，有数存乎其间。”这里的“数”指的是规律。轮扁的意思是说：斫轮这项工作是有规律的，但只可意会，不可言传。 　　以上的故事说明古人早已通过实践了解到语言是不能表达全部意义的，这个道理今人也明白，只是要测量出口头传播到底能导致多少意义的流逝确是一件十分困难的事情。 　　语言的发明是人类传播史上的一大进步，但是语言并不能表达全部的意义，好在过去的传者与受者往往是面对面的地进行交谈，如果口头传播不能凑效，还可以用其他方式进行补救。但是后来情况发生了变化，等一系列通讯工具的发明将传受双方隔到了千里之外，单从口头传播来说，这种远距离于意义的完整表达不利。　 三、书不尽言 文字以及印刷术的发明被称作人类传播史上的两次革命，前者导致了文本的产生，后者导致了文本的批量化生产。 如果说语言使人由动物变成人，那么文字则使人类由原始人变成文明人。索绪尔在其《普通语言学教程》里写道：“语言和文字是两种不同的符号系统，后者唯一的存在理由在于表现前者。”语言本身是一种关于事实的符号，文字是表现语言的符号，因此是符号的符号。 文字的产生使得载于文本的传播内容可以突破地域的限制传播到遥远的地方。由于文本具有可保存性，因此传播内容也可以打破时间的限制，传播到下一代。，文本一经形成，便不易发生内容形式的变化，所以文本所起的知识积累、文化传承作用比起随意性较大的口头传播更有优势。印刷术的发明使承载着知识的文本得以批量化生产，打破了贵族对知识的垄断，推助了启蒙精神的形成。 上面描述的是文字传播的优点，然而，正如斯宾格勒所说，文字“所包含的不是事物的符号而是其他符号的符号”，文字所构筑的是一个同