空论文20111106v212.PDFVIP

「空」を定義する~ 現代分析哲学とメタ数理的アプローチ 2011.11.06 苫米地英人1 釈迦が悟った「空（くう）」(“sunya”) とは、いったいどのようなものなのでし ょうか。本稿で、西洋の現代分析哲学を用いて「空」を形式的に定義すること を試みたいと思いますが、その前にまず、上座部仏教と大乗仏教において、釈 迦の悟りがどのようにとらえられてきたのかを早足で見てみましょう。 空は月、縁起は指 釈迦の死後、仏教は大きく上座部仏教と大乗仏教とに分かれました。 上座部仏教は、釈迦の悟りを「縁起」という概念で説明します。縁起を一言 でいえば、「すべての存在は関係で成り立っている」ということです。縁起は、 「関係が存在を生み出す」と見る概念であり、「存在が関係を生み出す」という 西洋的な見方とは逆です。釈迦は、縁起の思想によって、ユダヤ教、キリスト 教、バラモン教等の前提であった「存在があって関係が生まれる」という概念 をひっくり返しました。釈迦のこの「関係があって存在が生まれる」という思 想の正しさは、後に、現代の数学や物理学が証明するところとなりました。数 学でいうと不完全性定理が成功した後、また物理学でいうと量子力学が成功し た後の、現代の数学や物理学、哲学においては、「存在の確定性はない」という ことが証明されているからです。 釈迦が菩提樹の下で「縁起」を悟ったことは間違いありません。しかし、大 乗仏教の立場では、釈迦の悟りそのものは、あくまで「空」とします。「縁起」 は空を説明するための説明原理となります。釈迦は、「月を指さす指を見るな。 月を見よ」と教えましたが、縁起はその「指」なのです。釈迦は空そのものに ついては語りませんでした。おそらく、2600 年前の当時、衆人を前にして、空 を言葉で説くことはあまりに難しすぎたのでしょう。代わりに釈迦が語ったの は、空を体感するための哲学である縁起でした。それゆえ、後に、空と縁起を 混同する思想や、縁起を理解すれば瞑想修行をしなくても悟りが得られるとい った思想さえもが生まれました。 しかし、縁起の思想は、空そのものではありませんから、縁起の思想が分か 1 Hideto Tomabechi, Ph.D. Carnegie Mellon University 1993, Department of Philosophy Blog: http://www.tomabechi.jp/ Facebook: /drtomabechi Twitter: @DrTomabechi English version of this paper is: http://www.tomabechi.jp/EmptinessDrTomabechi.pdf 1 ったからといって、空が分かったことにはならないと考えられます。 大乗仏教が発見した空は、「とてつもなくある」こと 一方、大乗仏教では多くの天才的な先達が生まれました。その中でも最も有 名な人物がインド仏教のナーガールジュナであり、チベット密教のツォンカパ です。偉大な先達たちは、自分なりに到達した悟りの世界から、空とは何か、 悟りとは何かを説き、大乗仏教を拡大していきました。仏教徒の数と地域的広 がりという観点からも、仏教の成功に大乗仏教の発展が大きく貢献したことは 間違いありません。 大乗仏教は中国に伝わり、中国で花開きました。その貢献者の重要人物の一 人が、中国天台宗の天台智顗でした。空に関する思想は中国で徹底的に鍛えら れましたが、これは意外と認識されていない事実です。仏教史において、中国 における大乗仏教の発展はもっと評価されてよいでしょう。 大乗仏教は釈迦が悟った空を徹底的に追究しました。そうして大乗仏教は、 釈迦の悟りの空とは、「ない」ことではなく、「ある」ことである、という発見 をしました。大乗仏教が発見した釈迦の悟りの空とは、「とてつもなくある」と いうこと、「宇宙全部を満たすほどある」ということでした。一つの存在を見て、 それが「ない」と考える