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郭解等令与暴豪之徒同类而共笑之也。”(史《记 ·游侠列传))) 太史公认为区别布衣之侠与豪暴之徒的必要。修行砒励的布衣之侠，往往是 独立特行的。虽然他不被世俗所容，但内心深处却是能够“廉洁退让”的。他们以自 己的言行招来追随者，他们“名不虚立，士不虚附”。而布衣之侠走向式微，一方面 是由于官方的迫害，另一方面则在于越来越多的“豪暴之徒”的渗透与侵人。后者 的横行不法，结党营私，正好败坏了侠的形象。这样真正的侠受到官方的迫害，民 间的冷落，处于越来越孤立的境地。合者的侵凌百姓，为害乡里，正好给官府造成 口实，实现对侠的镇压，玉石俱焚。 今人张大可认为;“汉武帝残酷地镇压郭解，夷其族，以后游侠就衰落了。以这 一历史背景来看，游侠的出现，正是封建社会法制瓦解，匹夫抗愤的一种形式。他 们为受压迫、受冤屈的下层百姓伸张正义，而不惜牺牲生命。”(史《记全本新注， 游侠列传(简论)》三秦出版社，1990年6月第1版，第2057页)。 真正的侠就是某种道德力量的化身。真正的侠通过语言和行动展现自己的道 德力量与祟高人格。真正的侠，由于立足于民间为民立命，以自己的道德良知去判 断善恶是非，不苟合于官方及权势者的颜色，故而是与官方处于对立的位置。他们 甘于自己的民间地位，抱着与权力不合作的态度独立特行。深深地打动着太史公 的心灵的正是这种道德人格力盘，所以他说:“救人于厄，振人不赡，仁者有乎;不 既信，不背义，义者有取焉。作游《侠列传》第六十四。”(《太史公自序》) 二‘)李白笔下的游侠对已有的侠的定位的偏离与走向国家功业的真实 清人龚自珍在 最《录李白集》说:“儒、道、侠实三，不可以合，合者为气，又自太 白始也。” 任侠之道在汉代以后就衰落了，但侠的形象却没有消失，侠成为一种优秀的 道德人格力盆的象征，长久地或召着人。事实证明，时逢乱世，民生多艰，人民便呼 唤贞骨凛霜的侠的出现，以救民于水火;生逢盛世，边境烽火频燃，战功封侯的诱 惑也召唤着侠的出现。李白之前，建安时期最杰出的文学家曹植曾写过游侠为题 村的诗篇。他的《白马篇》中所描写的游侠少年是自己的写照。可见，从曹植开始， 游侠的形象已开始内化为诗人自我的人格理想了。他笔下的游侠儿有着出众的武 功:“控弦破左的，右发摧月支，仰手接飞揉，俯身散马蹄，狡捷过猿猴，勇剿若豹 璃。”这样的“幽并游侠儿”凭借自己的不凡身手，驰聘福场，立功报国，视死如归。 “边城多警急，胡虏数迁移，羽檄从此来，厉马登高堤，长驱蹈匈奴.左顾凌鲜卑。弃 身锋刃端，性命安可怀!父母且不顾，何言子与妻，名编壮士籍，不得中顾私，捐躯 ·23. 赴国难，视死忽如归。” 李白通过自己的游侠诗全面地展开了他所理解的侠。其中他最为看重的是侠 的振人困厄与立功不受赏的高风亮节。在 别《鲁烦》中这样赞美鲁仲连:“谁道太山 高，下却鲁连节。谁云秦军众，摧却鲁连舌。独立天地间，清风洒兰雪。夫子还调悦， 攻文继前烈。错落石上松，无为秋霜折。赠言镂宝刀，千岁庶不灭”在 《古风五十首 其十》中又说;“齐有调悦生，鲁连特高妙。明月出海底，一朝开光喂。却秦振英声， 后世仰末照。意轻千金赠，顾向平原笑。吾亦澹荡人，拂衣不同调。” 已诺必诚，已言必行，已行必果，立功不受赏，这一连串的行为所遵循的逻辑 乃是侠客内心的道德或与社会良知，以及对自我行为的内在评价。而并不看重世 俗或官方的评价。这也是侠客一贯奉行的立身处事的原则，也是为了拥有的自身 的人格独立与自由的追求。尊重自我对世界中人与事的独立判断，尊重对自我行 为的道德评价，追求人格的独立，是侠义法则的内核，侠“义法则，摆脱了世俗法则 的约束，本身就是一种新奇的精神激荡。一个世俗世界，便给侠义世界，便给侠义 人物的心灵注入了不同于凡夫俗子的自我感觉……”(路云亭武《侠文化与中华民 族男性精神品格的构建》，文《史知识》1991年第7期).正是这种不同凡响的自我 感觉，才使游侠人物，在自己的进退，机会上作出不同常例的抉择。使他们的言行 富于冲击力。他们渴望进入动荡的生活中以展示自己的心理平衡能力。“在太极理 论中，男为阳，为动为刚，为燥为猛。其实，这正强调了男性做为人类第一性的特殊 的生理与社会功能，即男性的攻击行为与控制欲冲动。”(路云亭语，出自上文)李 白曾这样表露自己的心迹:“不飞则已，一飞冲天;不鸣则已，一鸣惊人。”这说明侠 的对行、思想、情感的冲击力的认同，已深深地楔人李白的心灵深处。所有这些都 不是被权力异化的政客，与峨冠款步的