山不在高,有仙则名论泰山、上古神山与生死.PDFVIP

Lingnan University Digital Commons @ Lingnan University 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on 2006-2007 Myth in Literature 2007 山不在高，有仙則名 : 論泰山、上古神 山與生死 李洛旻 Follow this and additional works at : .hk/chin_proj_3 Recommended Citation 李洛旻 (2007) 。山不在高，有仙則名: 論泰山、上古神山與生死。輯於《神話與文學論文選輯 2006-2007 》(頁169- 176)。檢自: .hk/chin_proj_3/5 This Article is brought to you for ree and open access by the 神話與文學論文選輯 Collection of Theses on Myth in Literature at Digital Commons @ Lingnan University. It has been accepted for inclusion in 2006-2007 by an authorized administrator of Digital Commons @ Lingnan University. 山不在高，有仙則名──論泰山、上古神山與生死 劉禹鍚〈陋室銘〉：「 山不在高，有仙則名。」以為山因有仙而名。蓋嘗考因 山名而有仙、或因有仙而山名，即若究先有蛋抑或先有雞。然名山藏仙之說不鮮 見。《說文》仙字曰仚：「仚，人在山上貌，从人从山。」又《釋名‧釋長幼》：「老 而不死曰仙。仙，遷也，遷入山也。」又子瞻〈前赤壁賦〉云：「飄飄乎如遺世 獨立，羽化而登仙。 」余觀此三條，可知上古「仙」、「人」、「山」、「壽」相提而 論。人因壽而入山，果為仙，其入山之舉曰「登」。 余謂山仙之說，乃上古之人托生死於高山耳。錢賓四先生謂人生而知性，第 一要緊當是死去問題。德國哲學家馬丁‧海德格爾(Martin Heidegger)亦云因有死 亡，方證自身之真實存在。先知死而後知生，猶嬰孩先識哭而後識笑。先民見山， 崇其「峻極於天」，以為山即天也。按《周易‧大畜‧系辭》有「天在山中」條， 後顧炎武《日知錄》引：「張湛注《列子》曰： 『自地以上皆天也。』故曰『天在 1 山中』。」 古者既以山為天，故山有群神聚焉。《史記‧封禪書》曰：「或曰： 『自 2 古以雍州積高，神明之隩，故立畤郊上帝，諸神祠皆聚云』」 是也。古者亦以 為山即與鬼神溝通之地。《禮記‧禮運》：「 山川所以儐鬼神也。」儐者接也。按 《楚辭‧大司命》：「高飛兮安翔，乘清氣兮御陰陽。吾與君兮齊速，導帝之兮九 3 岡。 」 《楚辭‧九歌》為頌神之音，有司命之神，又分大少，大司命掌生死， 少司命理生育。戰國時視山為儐大司命處，辭中所謂「御陰陽」者，即其治生死 4 5 之能也。袁珂亦謂山與樹乃通天之徑， 《山海經》載登葆山有群巫上下於山， 靈山十巫上下采藥即是；6 《搜神記》亦多有扣樹而登仙境之事，若胡母班，亦 能見泰山治鬼之信仰。7 另按泰勒「萬物有靈論」，其信條有二，一曰信所有生 1 轉引自呂宗力、欒保群編：《中國民間諸神》(台北：台灣學生書局，1991 年)上卷，頁 326 。 2 見［漢］司馬遷撰、［宋］裴駰集解、［唐］司馬貞索隱、張守節正義：《史記》 (北京：中華 書局，1982 年) 卷 28 ，頁1359 。