权威与自由自由主义在近代中国的历程.PDFVIP

權威與自由 ： 自由主義在近代中國的歷程 ● 丘為君 晚清到民初是具有長期而穩定特徵的中國舊社會政治秩序崩解的年代。在 1895-1925 此一傳統權威瓦解與新秩序重建的 「轉型期」（ ）歲月，近代中國面臨 Messiahism 一種兩難局面：一方面以彌賽亞主義 （ ）式的心情思慕西式的自由 理念，期盼能早日免除於兩種帶有深刻壓迫感的權威——來自國內的、有千年 之久傳統的帝制專制，以及來自國外的以武力為後盾、以經濟利益為目的的帝 國主義；另一方面，近代中國又在充滿不確定感的矛盾心態中仰望新權威的 晚清到民初是具有長 期而穩定特徵的中國 來臨—— 一個能給人民帶來福祉的強大國家與政府。這種渴望自由但又企盼權 舊社會政治秩序崩解 威的衝突心境，變成了近代中國知識菁英焦慮的主要來源之一。 的年代。在此一傳統 權威瓦解與新秩序重 建的 「轉型期」，近 代中國面臨一種兩難 局面：一方面以彌賽 個人意志與集體意志 亞主義式的心情思慕 西式的自由理念；另 一方面，近代中國又 對近代中國的知識菁英來說，作為意志之展現的自由，究竟是走向個體還 在充滿不確定感的矛 是群體？應該保障個人意志的伸張還是集體意志的伸張？他們是感到惶惑焦慮 盾心態中仰望新權威 的來臨。 的。例如在以 「誓起民權移舊俗」自命的梁啟超看來，個體自由固然重要，但是 它必須結合在群體自由才能獲得真正的保證。作為近代中國最早介紹盧梭 Jean-Jacques Rousseau （ ）學說的思想家之一，梁任公認同盧梭的 「自由權為道德 之本」與「保持己之自由權，是人生一大責任」的見解，因為從 「以國為重」到 「以 民為重」的歷史發展，是 「舊主義」向「新主義」發展的新趨勢 ，而盧梭思想不過是 順應此一趨勢罷了。〈盧梭學案〉說： 「凡號稱為人，則不可不盡此 （個體自由權） 責任。蓋 自由權之為物 ，非僅如鎧冑之屬 ，藉 以蔽身 ，可以任意自披之而脫之 也 。若脫 自由權而棄之，則是我棄我而不自有云爾 。何也 ？自由者凡百權理之 二十一世紀雙月刊　2001年10月號　總第六十七期 78 百年中國與世界 本也 。凡百責任之原也 。責任固不可棄 ，權理亦不可捐 ，而況其本原之自由權 哉！」 這梁氏的確表明了他認同個體自由不可侵犯的嚴肅性 。但是他從盧梭《民