清初经学复兴及其特征.pdfVIP

维普资讯 2008年第1期 阜阳师范学院学报 (社会科学版) 总第121期 No．1，2008 JournalofFuyangTeachersCollege(SocialScience) Sum No．121 清初经学复兴及其特征 江增华 (安徽师范大学文学院，安徽芜湖 241000) 摘要 ：清初经学的复兴，本着经世之 目的，虽有尊汉抑宋的倾向，但仍然是汉宋兼采；随着满清政权渐趋稳定，统 治者的官方价值体系的选择，理学由清初仍对王学的回护明显的转向尊崇、笃信程朱理学；对陆王心学总体的抑制 与驳斥，黜空谈心性的空疏转而强调尊崇实学、实用躬行。 关键词：经学复兴；汉宋兼采；尊崇程朱 中图分类号：1206 文献标识码：A 文章编号：1o04—4310(2008)01一o02O—O4 明亡清兴 ，天崩地解，外族入主中原，使清初绝 子弟 ，养之于庠序之 中，使之成德达材 ，明先王之 大多数汉人士子一时难 以接受这一历史巨变 的史 道 ，通当世之务，出为公卿大夫，与天子分猷共治者 实，痛苦与愤激 ，抗争与逃隐，无奈叹息的悲苦声中 也。今则不然，合天下之生员，县 以三百计 ，不下五 对故国沦亡进行着历史教训的反思。当清初这些文 十万人，而所以教之者，仅场屋之文 。然求其成文 人士子反思明亡的历史教训时，不 自觉的陷进 了文 者，数十人不得一，通经知古今，可为天子用者，数 化决定论偏颇的沼泽，将 明亡的祸端推向了宋明理 千人不得一 。”[2]王文之批驳阳明后学 ，空疏学风造 学，尤其是 阳明及其后学上 ，斥责 “空谈误 国”，他们 成的不 良风气时说 ：“良知之说充塞天下，人以读书 的思维逻辑便是 ：学术坏便人心坏 ，人心坏便天下 穷理为戒’，[引，束书不观，以为读书障碍 “自心”，以读 乱，天下乱便 国家亡，显然这是儒家思想——读圣 书为戒。 贤之书，修身正心，齐家治国，平天下的思维逻辑 ， 正因为 明末学术的空疏 、无用，故明末的一些 以否定形式的逻辑推论的思考。而天下 已乱 ，国家 文人士子便主张复兴经学，张溥等人成立的 “复 已亡，要使天下恢复太平 ，民族重生，还是要 回归与 社”，陈子龙等人创立 的 “几社 ”宗 旨都是尊经复古 整顿学术，再次回到读经，修身，正心齐家，治国平 的。张溥说：“应社之始立也，所以志于尊经，复古者 天下思维逻辑上 ，那么首要的便是明经尊儒。 盖其志也 。”[ 正是这样的思维逻辑 ，清初思想家们不得不回 明朝灭亡后，一些文人士子沿着 明末士子痛斥 归传统，寻求救世之 良方，没有跳出儒学的视界，很 王学 ，提倡尊经复古的思路，态度更为激烈，指责王 自然的把 目光投向经世之经学 ，认为经学是学术之 学谬种，空谈误国，本着 “经世之用”、明道救世之意 根本 ，救世之 良方 ，从而使经学在清初得以复兴。 图，大力提倡尊经复古，在清初形成 了复兴经学的 明代 自中叶以来 ，王学逐渐兴盛 ，学术 Et益空 思潮 。 疏，经学原有的价值体系 已是岌岌可危，士不通经， 顾炎武重经学，不满清初理学的资以语录，仍 吏无廉耻 ，社会风气每况愈下 。 是空疏的弊病 。他在 《与施愚山》中道 ：“古之所谓理 陆世仪描述 明末社会现状时道 ：“自世教衰，士 学，经学也。非数十年不能通也。……今之所谓理 子不通经术，但剽耳绘 目，几幸弋获于有司。登明堂 学 ，禅学也。不取之五经而但资之语录，较之帖括之 不能致君 ，长郡 邑不知泽民。人才 日下，吏制 日偷 ， 文而尤易也。’，[引，在 《与友人论学书》中批评明中叶 皆由于此 。”[1]，顾炎武在 《生员论上》中指出明末生 学术空疏，言心言性往往是一知半解，他说：“窃叹 员绝大多数是 “无用之人