中国古代官员修养及对当代干部修养的启示.pdfVIP

2017年第2期 贵州省党校学报 N0．2．2017 ofGuizhou (总第168期) Joumal Provincialsch001 Pany (SerialNo．168) 中国古代官员修养及对当代干部修养的启示 卢忠萍，程雄飞 (南昌大学，江西南昌330031) 摘要：中国古代官员修养包括立身为先，修德为首的思想修养；廉洁奉公，勤俭为先的作风修养；防微 杜渐，谨慎用权的行为修养。中国古代官员修养思想对当代干部的思想修养，作风修养、行为修养有着重要 的启示。 关键词：中国古代官员；当代干部；修养 中图分类号：D262 文献标识码：A 文章编号：1009—5381(2017)02—0111一05 修养一般指一个人的综合素质，表现在一个人思想、作风、行为等方面。中国是礼仪之邦，中国 人历来重视道德修养，包括思想上重视以德为先，作风上重视廉洁勤俭，行为上依德行事。对此，中 国古代先贤们都有相关的言论，例如，孟子的“侧隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心， 礼之端也；是非之心，智之端也”¨o、朱熹的“圣贤千言万语，只是教人做人而已”[2]，等等。在以吏 为师的背景下，中国古代官员有着兼具官吏与教师于一身的特点，因此更加注重自身的修养，了解 中国古代官员修养思想，对当代干部的思想修养，作风修养、行为修养有着重要的启示。 一、中国古代官员的思想修养：立身为先，修德为首 中国古代对官员的思想修养要求是立身为先，修德为首。先有立身，后有为政，再谈治国，但立 身之前需修德。因此，修德是中国古代官员的立身之本，为政之要，治国之魂。 要不要修德，修什么样的德，怎样修德是中国古代官员是否能立身，是否能为政，是否能治国， 立怎样的身，为怎样的政，治怎样的国，以及怎样立身，怎样为政，怎样治国的根本。古语称，“人可 一生不仕，但不可一日无德”“德不称位，不祥莫大焉”“无德而禄，殃祸速至”。这些古语的意思是 一个人可以一生都不做官，但不可以一天都不修德，如果一个人的修德状况与这个人所处的位置不 相符，那么这个人就会招来不祥之事，就不能立身，如果官员不注重在思想上修德，只注重追求功名 利禄，那么很快就会祸国殃民。这些古语的言外之意就是：当做官与修德二者不可兼得时，要义无 反顾地选择修德。修德是一个人做人的标准，更是做官的首要前提。如果官员放弃自身的修德，从 而贪污腐败，这不仅与自己的官员身份不符，断送自己的前程，还会祸害到国家。所以《尚书》里 说：“皇天无亲，惟德是辅。”13”34只有修德才能很好地辅佐国家，管子也说，“授有德则国安”HJ。任 命有德的官员，国家就会安定。这些话很好地诠释了中国古代官员要不要修德的问题。那么修什 么样的德呢?中国古代官员应该修的是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的那种胸怀天下，存 于天地之间的大德，而不是“个人自扫门前雪，莫管他人瓦上霜”的那种自私自利，心中只有自己的 小德。这种大德是对各种小德的扬弃。中国古代官员只要有了这种大德，那就必适其位，必得其 收稿日期：2017一Ol一15 作者简介：卢忠萍，女，江西赣州人，南昌大学马克思主义学院副院长、教授、博士生导师。研究方向：思想政治教育。 程雄飞，男，江西婺源人，南昌大学马克思主义学院博士。研究方向：思想政治教育。 万方数据 人文天地 禄，必获其名，必延其寿。因此，中国古代把官员是否具有大德和他的为官之路能否顺利紧密地联 系在一起，修大德是中国古代官员为官之路顺利的一个前提。 要不要修德，修什么样的德是中国古代官员认识问题。这还不够，关键是要实践，这就涉及到 怎样修德的问题。中国古代在修德方面讲究从小到大，由内到外的顺序，要遵循“修身、齐家、治国、 平天下”的修德顺序。遵照这一顺序修德不仅是对庶人的要求，更是对官员的要求。首先，要正确 处理修德和修才的关系。中国古代先贤们时常告诫官员要德才兼备，立德为先，学