诗性茶语的激情释放——写在《茶人雅韵系列丛书》读后_NoRestriction论文.pdfVIP

诗性茶语的激情释放 ——写在《茶人雅韵系列丛书》读后 江苏南京凯亚 中国茶道及其审美文化殊异于别国，包括日本以及西方诸国的一个最著标志，就在于它那 诗性文化的独特优良传统。质而言之，中国茶道文化，乃属诗性文化是也。 这种诗性文化之茶，惟有在中国才能发生并发展。这是因为，中国是茶树宗主国，亦乃茶 道文化的发祥地。早在悠悠万载迤远的上古时代，其咏茶的原始神话和原始古歌，以及茶树图 腾崇拜的祭祀歌舞仪式，则皆是我国原始人类祖先的诗性智慧之产物。再则呢，中国诗性文化 传统的流脉，沿着历史河床一直流淌过来，由原始时代而进到文明时代，从未有过阻断的时候， 始终是一脉相承地在延续着，发展着，即使在走进由青铜时代过渡到轴心期时代之后，其诗性 智慧与理性思维亦不曾由于两者之间发生激烈的碰撞，而象西方传统文化那样发生断裂，却让 诗性智慧与理性思维彼此协调而保持和谐融合的关系，从而在文明时代的发展历程中开创出 了一条独领风骚的诗化之路。中国文化的流脉如此，其茶道文化的流脉则亦然也。 无怪乎当今我国茶坛的诗性文化之繁花，堪以在新千年之初，更其灿然地茁放。而在这茁 放的繁花之中，尤其引人瞩目的则是《茶人雅韵系列丛书》的赫然问世!不论就其艺术内容和 艺术形式来说，这套丛书皆堪称得上是当今我国茶坛上出乎其类，拔乎其萃的咏茶之作呢。 哦哦，斯乃诗性茶语之激情释放也! 我这里所说的诗性茶语，除了确指这套丛书中的诗词作品之外，并还兼指其它诸种艺术形 式，包括咏茶的国画艺术、音乐艺术、铭陶艺术、摄影艺术、书法艺术、篆刻艺术、剪纸艺术，凡斯 种种，皆属诗性茶语的文化符号。这就鲜明地呈出该丛书不失中国茶道及其审美文化的优异 特色，即文人茶道与民间茶道融为一体，雅尚之美与俗尚之美兼而有之。如此诗性茶语，岂不 是更添茶道文化价值并艺术鉴赏价值，堪称当今我国茶坛图书出版工作上的一大创举么? 当然，《茶人雅韵系列丛书》中的主体文化，则是由邬梦兆先生创作的咏茶诗词作品。记得 《茶人雅韵》于2004年5月初版之时，发表茶诗乃为一百首；而时隔不到两年，于今《茶人雅韵》 这套系列丛书所发表的茶诗，竟一跃而腾升达于200首，这确乎是诗性茶语的激情释放啊! 我跟邬梦兆先生仅仅邂逅一次，那是前年应邀出席在雅安举行的2004第八届国际茶文化 研讨会暨首届蒙顶山国际茶文化旅游节开幕式上。不过那止是片刻之间的问候而已，却未曾 获得当面聆教于他的机会，实在是一件憾事。而所幸的是，其后蒙他盛情关照，几番慷慨惠赠 《茶人雅韵系列丛书》诸册，皆是托请高乃炎君寄赠给我的。拜读之后，深受教益，感怀良多矣。 邬梦兆先生一再谦逊地说：“我本公务员，既不是茶人，也不是诗人。既不懂‘茶’，也不懂 ‘诗，．。近几年来，由于致力于茶文化事业，工作中一面学‘茶’，一面学‘诗‘，经过努力，稍有收 获，居然也学着写了一百多首茶诗”；嗣后，“经过一年多来的努力，我又撰写了一百多首诗…… 】67 繁忙的工作之余，写下如许繁富而深情的咏茶诗词作品，谈何容易!委实堪佩也，堪赞也。 而他这是偶然的么?不，却决非偶然也。这只须读一读其诸篇茶论并茶诗，即堪了然，作 者对于中国茶道及其审美文化皆不乏精诣之识，因而其诗性感悟与理性思考则都表现出了不 凡的深度与力度。兹即引录其关于茶论的几个片断，奉请读者诸君赏鉴之： 我们弘扬荼文化，要在新的历史时期，融合新的审美观念，吸纳各国、各地萘文化的有益成 份，创造出具有民族特色，更富时代精神的新的中华萘文化，以适应改革开放和社会主义市场 经济的发展，这是荼文化具有生命力的根本所在，也是我们弘扬茶文化的根本所在o ——引自邬梦兆先生1999年7月23日在广州茶文化促进会第一次会员大会上的讲话 茶文化是一项实践性和创造性的事业，单纯的茶叶生产经营和单一的品饮功能，不可能构 成完整意义上的茶文化。只有赋予茶叶以审美上的意义，将荼侬从解渴疗疾的日常生活层面 上升到精神寄托的高度，体现一种特定的文化心理，包含着一种特定的文化意蕴，这样，茶文化 才能得以产生和发展。 ——引文同上 萘文化的母体在民间，茶风、萘俗的根基在大众。它